基本资料
【名称】宋张胜温画梵像[1]
【类别】中国古画
【年代】宋代
【作者】张胜温
【规格】卷，纸本，白描，工笔
【现藏】台北故宫博物院
作品简介
约当唐宋之际，在中国西南边疆的云南省，先后成立了南诏（六五三－九零二）和大理（九三八－一二五四）两个与唐宋分庭抗礼的王朝。据《画梵像》卷后大理高僧妙光盛德五年（一一八零）的题跋，知此画卷乃出自大理国画师张胜温之手。全卷绘制严谨，敷色涂金精整。共分三段，每段均以隔水分隔。第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴（一一七二－一一九九在位）礼佛图，第二段画诸佛、菩萨、天王、护法等，第三段画十六国王。[1]
《画梵像》卷第一段幅上榜题云：“（为）利贞皇帝白票信画”。利贞是大理国王段智兴的第一个年号，仅用了四年，始自公元一一七二年，止于一一七五年，当为本卷的制作年代。全卷的笔法不一，水准参差，显然不是出自一人之手，张胜温当是此画卷的主要负责人。张胜温画史无传，然从画卷上“（为）利贞皇帝白票信画”和“奉为皇帝白票信画”这两则榜题观之，张胜温必是当时的释画名家无疑。[1]
该卷引首乾隆题云：“……知此图在明洪武间，初本长卷，僧德泰藏之天界寺中。至正统时，经水渐渍，乃装成册，不知何时，复还卷轴旧观。”然检视卷後明代题跋，以及卷中人物法相的构图区分和卷后题跋的行距，知道本卷原来的装裱形式应为册页。明初洪武年间（一三六八－一三九八），此大理画册为南京天界寺藏主东山所收。东山亡後，此册流落他所。后又由东山上人的再传弟子镜空法师购回，藏于慧灯寺中。正统己巳年（一四四九）慧灯寺遭遇水患，洪水骤涨，抢救不及，此册受水浸渍，装裱脱落。镜空法师遂请尹希怡仍采册页形式重装。根据卷末最后一则题跋，天顺己卯年（一四五九）此大理国画册仍藏慧灯寺中。入藏清宫时，此册已改装为长卷形
式，显然天顺己卯年以后流入清宫之前，《画梵像》至少又被重裱过一次。由于《画梵像》曾遭水浸渍，部分画作补笔严重，该卷第三段《十六国王》部分即为一例。又因为《画梵像》装池屡易，故此尊像的次序时有倒置，造成辨识上极大的困扰。[1]
总之，在现存屈指可数的南诏、大理国文物里，张胜温《画梵像》卷的内容丰富，是研究南诏、大理二国历史、宗教、文化、艺术、风俗等最重要的一件文物。[1]
根据该画卷第一段的榜题“（为）利贞皇帝白票信画”，可见这一画卷是奉大理国国王段智兴的敕命所作，画于利贞时期（一一七二－一一七五）。这一画卷共分三段：第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴礼佛图。第二段画佛、菩萨、罗汉、祖师、天王和护法等数百位佛教人物，内容丰富，是全卷的主体。第三段画十六国王。[2]
艺术赏析
南诏、大理位居唐宋、吐蕃和东南亚之间，绘画风格来源复杂。《画梵像》卷中有些部分与宋画关系密切，如文殊维摩、弥勒三会、药师琉璃光佛、普门品观世音等的构图，很清楚地采取了唐宋变相的布局方式，人物的造型和笔描线条的运转也都与唐宋道释画如出一辙。部分图像的人物造型，如释迦牟尼佛会的主尊的南旡逾城世尊佛等，与西藏佛画的人物雷同。尚有一些人物的体态，如真身观世音，又和东南亚的菩萨像近似。该卷多样性的风格面貌，充分显示了大理文化的丰富性。[1]
《画梵像》卷第一段帝王礼佛图中，利贞皇帝头戴红绫头囊，身着冕服，腰系金佉苴。大理文官则顶戴绫头囊，身穿华袍。武将则身着波罗（虎）皮，兵士则顶撮髽髻，身穿犀皮胄甲，跣足等。这些衣冠特征无一不与唐宋文献所载相符，此卷实是瞭解南诏、大理国官制与风俗的最具体资料。[1]
第一段中，许多和中土不同的服制特徵，例如图中的皇帝与文官皆头戴头囊，大军将又披虎皮，兵士则穿犀皮甲胄，赤足，这些都是大理国特殊的服制，很有特色。[2]
第二段为该卷的主体，画数百位佛教人物，图像内容丰富，显密兼容并蓄。属于显教体系者有十六罗汉、襌宗祖师像、弥勒三会、药师琉璃光佛会、普门品观世音等。属于密教体系者则为大悲观世音、十一面观世音、秘密五普贤、摩梨支佛母等。另外，尚有属于南诏、大理国特殊的地方性佛教图像，如贤者买嵯、摩诃罗嵯、梵僧观世音、建国观世音，真身观世音、易长观世音、金金本迦罗、大安药叉等。这些图像洋洋大观，《画梵像》卷是研究南诏、大理佛教的一手资料。[1]
作者简介张胜温的生卒年不可考，画史没有记载，只知道他是大理国利贞皇帝段智兴时（一一七二－约一一九九在位）的画师。大理国（九三七－一二五三）是宋代中国西南边境上的一个大国，它的领地大致在现在的云南省。[2]
