义利论
中国历代思想家关于求利活动与道德规范之间相互关系的论述。义利观念最早出现于春秋时期，有“义以生利” ，“义，利之本也”等说。儒家学派继承了这种义利观念。并发展为重要经济思想之一的义利观。孔子承认求利之心人皆有之，但不能“放于利而行”，对求利活动必须以“义”制约，要“见利思义”。他提出“君子喻于义，小人喻以利”，给义利思想以道德及阶级对立的内容。他的“礼以行义，义以生利，利以平民”的论点，表明他的义利论是为维护等级礼制所体现的阶级利益服务的。孟子强调重仁义轻私利，提出：“仁义而已矣，何必曰利。”墨家反对亏人自利，主张“交相利”，说：“义，利也。”这种义利论反映了小生产者幻想通过尊重现存的各种所有权，使小生产者自身的利益也得到尊重 。 道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。早期法家兼重仁义，管仲认为“仓廪实则知礼节”，并以礼义廉耻为国之四维。至商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。西汉时，董仲舒兼采儒法理论，认为求利之心合天意，人君“南面而君天下，必以兼利之”；但又认为对求利活动必须节之以义，否则“忘义而徇利”。他要求统治者“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这一论点成为后世儒者主张存义去利、讳言财利的理论根据。至宋代一些地主阶级的功利主义思想家，开始起而反对贵义贱利的传统教条。王安石用功利主义解释义利关系 ：“ 政事所以理财 ， 理财乃所谓义也。”“利者义之和，义固所为利也。”明清时，义利之辩仍不时出现，有重义轻利、重利轻义、义利并重之说 ，皆未脱前人窠臼。
