顾命gùmìng
[imperial posthumous edit]
《书》的篇名。取临终遗命之意。
1.《书．顾命》:"成王将崩，命召公﹑毕公率诸侯相康王，作《顾命》。"孔传:"临终之命曰顾命。"孔颖达疏:"顾是将去之意，此言临终之命曰顾命，言临将死去回顾而为语也。"后因称帝王临终前的遗诏为顾命。
2.顾惜生命。
周书·顾命成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。
惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉几。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪。尔无以钊冒贡于非几。”
兹既受命，还出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作册度。
越七日癸酉，伯相命士须材。狄设黼扆、缀衣。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。
王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮，御王册命。曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训。”王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！”太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。诸侯出庙门俟。
日知录·卷二·顾命读《顾命》之篇，见成王初丧之际，康王与其群臣皆吉服，而无哀痛之辞。以召公、毕公之贤，反不及子产、叔向，诚为可疑。再四读之，知其中有脱简。而“狄设黼扆缀衣”以下，即当属之《康王之诰》。自此以上，记成王顾命登遐之事，自此以下，记明年正月上日，康王即位、朝诸侯之事也。古之人君于即位之礼重矣，入即位于庙，受命于先王，祭毕而朝群臣，群臣布币而见，然后成之为君。《春秋》之于鲁公即位则书，不即位则不书，盖有遭时之变，而不行此礼，如庄、闵、僖三公者矣。康王当太平之时，为继体之主，而史录其仪文训告，以为一代之大法，此《书》之所以传也。《记》曰“未没丧不称君”，而今《书》曰“王麻冕黼裳”，是逾年之君也。又曰“周卒哭而袝”，而今曰“诸侯出庙门俟”，是已袝之后也。《传》言“天子七月而葬，同轨毕至”，而今太保率西方诸侯，毕公率东方诸侯，是七月之余也。因其中有脱简，而后之说《书》者并以系之“越七日癸酉”之下，所以生后儒之论。而不思初崩七日之间，诸侯何由而毕至乎？或曰：易吉可乎？曰：此周公所制之礼也，以宗庙为重，而不敢凶服以接乎神，释三年之丧，以尽斯须之敬，此义之所在，而天子之守与士庶不同者也。《商书》有之矣：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。”岂以丧服而入庙哉！
传贤之世，天下可以无君，故“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南”。传子之世，天下不可无君，故“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖”。
自“狄设黼扆缀衣”以下，皆陈之朝者也。设四席者，朝群臣，听政事，养国老，燕亲属，皆新天子之所有事，而非事亡之说也。自“王麻冕黼裳”以下，皆庙中之事也。自“王出在应门之内”以下，则康王临朝之事也。
周之末世，固有不待葬而先见庙者矣。《左传·昭二十二年》：夏四月乙丑，王崩于荣锜氏。五月庚辰，见王。六月丁巳，葬景王。其曰“见王”者，见王子猛于先王之庙也。不待期而见王猛，不待斯而葬景王，则以子朝之争国也。然不言即位，但曰“见王”而已。孰谓成、康无事之时而行此变礼也？
《书》之脱简多矣。如《武成》之篇，蔡氏以为尚有阙文。《洛诰》“戊辰，王在新邑”，则王之至洛可知。乃二公至洛，并详其月日，而王不书。金氏以为其间必有阙文，盖伏生老而忘之耳。然则《顾命》之脱简又何疑哉？宾牟贾言：“若非有司失其传，则武王之志荒矣。”余于《顾命》，敢引之以断千载之疑。
