品牌：张忠其
基本信息
·出版社：浙江人民出版社
·ISBN：721302261X
·条码：9787213022616
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
在世界各地的不少城市里，一些男男女女在公共场所——人行道或广场上摆出雕像姿势而静立不动。他们往往是一身白色打扮，连头部和手臂也涂上了油膏，苍白的颜色令人联想到幽灵的意外出现。他们处于静止状态，全身纹丝不动，以至观看者在长久的耐心等待后只有一个小小的机会：见到他们眨眼，这是惟一的不足之处。
作者简介
亨利-皮埃尔·热迪是法国全国科学研究中心的社会学家，在巴黎-维尔曼建筑学校教授美学，学识广博，著述颇丰。自1974年至今，发表的作品有：《感觉毁灭》、《广告和社会焦点》、《恐怖与传媒》、《不安全的想象》、《社会的回忆》、《灾祸欲》、《赞颂任意》、《无目的交流》、《交往的讽刺》、《社会学与民主》主编《狂热的特性》和《政治家的人类学》等著作。
媒体推荐
导言
在世界各地的不少城市里，一些男男女女在公共场所——人行道或广场上摆出雕像姿势而静立不动。他们往往是一身白色打扮，连头部和手臂也涂上了油膏，苍白的颜色令人联想到幽灵的意外出现。他们处于静止状态，全身纹丝不动，以至观看者在长久的耐心等待后只有一个小小的机会见到他们眨眼，这是惟一的不足之处。
人们止步观看，环绕他们评头论足，这一切都不能使“雕像群”分散注意力。他们的人数如此之多，相互间又如此相似，其后果是，人们因再也看不到他们而感到惊奇。犹如标出有关特
征的物品一样，“雕像群”已经与城市风景融为一体——他们的姿态不流露出任何破坏的迹象。与当众折磨自己的艺术家所展示的表演相反，”雕像群”在公众场合把漠不关心者与可见物调和起来。这就是城市的平庸艺术。他们赤身裸体，用绘画裹住身体，很可能因有伤风化而被警方投入监狱。然而，没有性暴露！他们的穿戴犹如古希腊雅典刑庭的要员。
这些栩栩如生的“幽灵”极其纯洁地糟蹋自己而挣几个钱，将自己的人体供路人观赏，对始终如一的表演乐此不疲。文艺批评指责说这是一种廉价艺术，这些街头假艺术家热衷于重复的模式，这时的舞台装置术。此外，尽人皆知的僵化不变原则并不是没有遭到讽刺地便建立起不分国境的文化参照。除了他们之外，另一些人在大庭广众面前表演哑剧，在展现太空的音乐背景中舞动身体，如此之慢的舞速似乎告诉观众，表演者已到了另一千世界，那里的地心引力不同。然而，幽灵的无畏表现完全是模拟小孩子的一种游戏，游戏的基本规则是禁止触及静止不动的身体。在游戏时，只要小孩在跑动，小伙伴就有权碰他或追他。然而，一旦跑动的小孩停下来，别人就再也不能碰他了。此时，最好的方式是逗他发笑，以引起他做出勉强被人感觉到的动作，这样就解禁了。因此，在他因受轻微的不稳定影响而刚刚开始动作的片刻，做触及他的行动是绝对必要的。如果这个小孩迅速恢复静止下动状态，就再也不能被触动了。
人行道或广场上的白色幽灵似乎也在游戏，但他们擅长什么游戏？是由他们的人体向观众推荐的滑稽的艺术模仿吗？这些“城市幻影”既无害而又怕羞，他们不再期待什么，而是向观众表明，当人体被看做半死不活的时候，人体如何不再变化。街头艺术家不分性别年龄，不顾白天黑夜，惟有暴风雨才能迫使他们离开公共场所。
街头艺术让人体登场表演，并且抓住机遇，吸引目光，提醒行人想到人体可能展示的各种表演的全部力量。这种公共美学被圈入”城市文化”概念之中。从此，它获得保护并得以延续，因为它属于城市遗产。它的职能是：显示在日常生活中，人体美学表现具有在城市中运动意愿的共同的理想化性质，因为这种运动意愿不断地被大批的人体表演所吸引。需要指出的是这些民间活动并没有真正地进入艺术范畴，它们只是保持了一种普通的、先于与艺术作品会合的审美感知的感觉。在各家博物馆前的场地上，它们似乎在指明从“随便看看”到感受艺术品的道，推荐几出幕间短剧，这些短剧提醒大家，人体为何历来就是杰出的艺术品。在艺术品保存不合时宜的那些殿堂中，这些街头二流艺术要重新认定美学资格，他们试图证实日常生活中的人体感知先于真正的审美体验。……
目录
导言
第一章 人体在艺术和日常生活中的隐喻
迷恋于复制品
模特儿的力量
镜像专制
在静、动态之间
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文摘
书摘1
支离破碎的人体形象往往被看做人体整体的一种损失的病理迹象。这种对我们人体凝聚力的过高估计丝毫不妨碍我们对自己的和他者的人体的分割成块所感受的令人惊奇的愉快。“各种强迫观念往往具有准确、现实的品质，使这些几乎变为幻觉。这就促使我们认为，拥有一个未受丝毫损害的人体的感觉并不绝对地来自于自我。这种感觉只是自爱的效果。在毁灭性倾向的影响下，人体交游甚广……”人体分割成块的病理表现，在什么范围内，才能避免人体各部分的审美化？问题不在于类似于盲目崇拜的做法，而在于支离破碎的人体形象的偶然来临，这些人体形象不再是各种病症之源，它显示出一些稀奇的感知的动作的特点。保尔·希尔德谈到一个“未必位于体外的内在的精神眼睛。它可以在体内。它像一个心理器官，做人体环行，从体内看体外。它透过人体看，人体几乎是空的，然而它看不到体内，看到的却是人体表面。这只眼睛按照必须被观察的表面位置而移动”。实际上，人体每一部分像目光一样构成，因此变得与面孔一样。通过在人体的表面移动的眼睛而重新构成的整体，只是许多幻觉中的一个。把分离的人体部分看做艺术品，对人体分割的忧虑就自行消失了。在恋爱时，男女恋人可能会长时间地观赏对方的手脚、腹部、乳房……部分的孤立，对其自给自足的承认，使分割的概念本身被忘却。
……
书摘2
在任何诱惑意图不知道的情况下，静态人体自然地作为艺术品而表现。静态人体强加给观者一段距离，如同它的展现方式通过以视觉激化它而中止着魔欲望。昏昏欲睡的人体所显示的懒散状态的至上性要求自制，并使欲望回到原始力量和它期待的强度。静态人体装出毫无生气的样子，变成雕像来模拟死亡，同时又表示生命将再现，生命已退出充满活力的世界而陷入梦幻之中。当人体在清晨睡醒时，委顿的神色重新浮现，如眼睛和嘴唇边皮肤上难以消除的痕迹，此时这种与死亡的游戏往往显得严酷。无数人体形象曾中断了运动，然后又突然恢复运动。对固定的石化作用奇特的快乐并非由威胁或恐惧所致，这种快乐促使目光本身处于静止，它看到沉睡的人体，像一个以勉强可感觉到的有规律的呼吸来维持生命的雕像。
画家运用动作分解的办法来研究行走或跑动中的人体运动，锻炼自己的眼睛感知四肢、上半身和骨盆的细节情况……同时画出时时在移动的整个人体。坐在海滩边观察某男某女人体者，看他(她)离开水面，抖动身体，双脚蹦跳，然后躺在浴巾上，观察者仿佛在进行同样
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