品牌：钱穆
基本信息
·出版社：安徽教育出版社
·页码：274 页码
·出版日：2004年
·ISBN：7533637739
·条码：9787533637736
·版次：2004年7月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
北宋诸儒，其议论、识见、精神、意气，有跨汉唐而上追先秦之概。本卷收文十四篇，全属两宋。对有宋一代之学术源流、纷争激荡，深入抉发，详加考辨，多有卓识创见。如于释氏中剔出契嵩《镡津》一集，见其夏莲秋菊品质之异，有随之气候、水土而不爽如是者。而举濂溪、康节，南北相提并论，尤可探学风转移之消息。于二程异同、程朱与孔子异同、儒释异同等，阐发尤精细，衡论尤持平。治两宋学者，于此书甚勿易视。
作者简介
钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，著名历史学家。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
钱氏为学，兼涉四部，博大精深，著述数十种，享誉海内外。有关经部者，有《两汉经学今古文平议》；有关史部者，有《秦汉史》、《国史大纲》、《中国近三百年学术史》、《史记地名考》；有关子部者，有《孔子传》、《论语新解》、《庄子纂笺》、《庄老通辨》、《先秦诸子系年》、《朱子新学案》；有关集部者，有《理学六家诗抄》等。另有数百篇学术论文。后辑为《钱宾四先生全集》五十四卷。
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序
本册所收全属两宋。余之治宋代学术始自文学，自遍读韩、柳两集后，续读欧阳永叔、东坡、荆公集，而意态始一变，始有意于学术文。进诵朱文公、王阳明两集，又进而诵黄、全两《学案》，有意改写全氏《学案》，而学力未充，遂以搁置。时皆在余三十岁以前。自后乃致力于写《先秦诸子系年》、《近三百年学术史》及《国史大纲》。三书成，已在抗战中期，在成都曾写此册所收之一部分。抗战胜利后，在江南大学又续写一部分。居香港，曾写《宋明理学概述》一书，有散作数篇收入此册，皆在撰述《朱子新学案》之前。及《新学案》成，乃一意撰写《研朱余沈》，述朱学之流衍，自元迄清。而朱子前诸家，迄未有所续论。今年事已衰，两目失明．今此册付印未能再校，略记其经过如此。
一九七八年春钱穆自识于士林
外双溪之素书楼，时年八十有四
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北宋诸儒，其议论、识见、精神、意气，有跨汉唐而上追先秦之概。本卷收文十四篇，全属两宋。对有宋一代之学术源流、纷争激荡，深入抉发，详加考辨，多有卓识创见。如于释氏中剔出契嵩《镡津》一集，见其夏莲秋菊品质之异，有随之气候、水土而不爽如是者。而举濂溪、康节，南北相提并论，尤可探学风转移之消息。于二程异同、程朱与孔子异同、儒释异同等，阐发尤精细，衡论尤持平。治两宋学者，于此书甚勿易视。
目录
初期宋学
庐陵学案别录
读智圆《闲居编》
读契嵩《镡津集》
濂溪百源横渠之理学
论太极图与先天图之传授
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文摘
书摘
濂溪百源横渠之理学
第二期宋学，以周邵张程为主，而濂溪、百源、横渠三家，又与二程微不同。前者如佛学之空有二宗，后者如佛学之台贤禅三家。前者偏于宇宙本体之探讨，后者偏于人文工夫之修证。前者偏向外，更莺在性与理。后者偏向内，更重在心与情。此下分篇述其大要。
濂溪著作量不多，惟《太极图说》与《易通书》两种。《太极图说》实即《易通书》之一部分。是濂溪讲学专本于《易》，此仍是初期宋学风气。兹先论其太极图与说。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳动阴静，而生水、火、木、金、土。五气互布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静。(自注云：“无欲故静。”)立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故日：立天之道，日阴与阳。立地之道，日柔与刚。立人之道，日仁与义。又日：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。
刘原父、王荆公已论无极太极，濂溪与刘王同时，不知濂溪论太极，果与刘王孰先。然太极本义，则当如刘原父说，太极乃气之先，一种无物之物也。《易·系辞传》：“易有太极。”郑注：“极中之道，淳和未分之说也。”此太极亦可称太始。许氏《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”亦可称太初。《白虎通·天地》篇：“始起先有太初，后有太始。形兆既成，名日太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出
曜布，齐物施生。精者为三光，号者为五行。五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾凿度》日：太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始也。”此皆汉人之说。其本则出于道家。古人论天地创始，大率如是。所以极又训中，因最先一气未分阴阳。《左传》刘康公日：“民受天之中以生。”《老子》日：“万物负阴而抱阳。冲气以为和。”冲即中也。阴阳未分为中，既分而仍不分，以其仍是一体，故为和。此一团和气，却时时变化不测，造成大用，是谓庸。《中庸》本与《易》通，皆儒道杂糅之产品。濂溪《太
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