品牌：陈东升
基本信息
·出版社：中国致公出版社
·页码：207 页码
·出版日：2005年
·ISBN：7801794273
·条码：9787801794277
·版次：1
·装帧：平装
·开本：16开 16开
编辑推荐
只要有人的地方、有组织存在的地方就存在管理问题。不同的历史传统和人文环境塑造了差异化的生存状态，自然就形成差异性的管理思想。中国企业的持续发展，必然需要中国式管理。洞察人性，利义兼顾；耳听八方，兼听则明；软硬兼施，双管齐下……本书详细地阐述了32个具有中国特色、体现中国思想的管理手段。只有掌握了中国式管理的32个手段才能在中国开创适合企业的管理之路。
目录
手段一
赏誉同行：洞察人性，利义兼顾的管理手段／2
手段二
一手“打”，一手“拉”：软硬兼施，双管齐下的管理手段／8
手段三
人无压力一身轻：适度施压，激发干劲的管理手段／16
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文摘
书摘
对于义、利，中国古人早有定论。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利
”，“君子义以为上”，“义然后取”；孟子强调“义，人之正路也”，提
倡“惟义所在”，要“去利，怀仁义以相接”；苟子则认为，“义胜利为治
世，利胜义为乱世”，主张“先义后利”，“持义不挠”等等。“重义轻利
”的义利观，似乎成为了一个不争的结论。从此以后，“耻言利”便成为人
们证明自己道德的一个标志，“口不言钱”，而呼之为“阿堵物”的矫揉造
作，也成了“人品清高”的佳话。
那么究竟何为义、利?君子果真只能取义舍利，而无法义利兼得吗?显然
，这样的结论有失偏颇。如果说“利”是指人们的现实利益，“义”代表人
们应遵守的伦理规范，那么二者何以要彼此冲突呢?
深究义、利根本，其实义、利原本不是对头，而是一家。从历史事实看
来，这种说法是比较科学合理，也符合大多数人的实践的。司马迁早在《史
记》中就已经对“利”作过高度概括，他说：“天下熙熙，皆为利来；天下
攘攘，皆为利往”(《史记·货殖列传》)。天下人熙熙攘攘，都是为了追逐
“利”这一目标。这正是推动经济发展与社会进步的原始动力。正如马克思
所说：“人们奋斗和争取的一切，都同他们的利益有关。”天下人民追求利
益的权力，决不是不道德的，“利”的存在不容否认。所以，认为君子不应
讲利，其实这是对儒家学说的片面理解。如果全面地读懂《论语》，就会发
现孔老夫子自己也是很重视求利与求富贵的，他说：“富而可求也，虽执鞭
之士，吾亦为之” (《论语·述而》)。问题的关键在于：怎样去对待、怎
样去取得它。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”
(《论语·里仁》)。又说：“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而
》)。当强调“义以为上”时，并不等于说只讲道德仁义，可以不要实务功
利。“君子”也“爱财”，只是大家都应该“取之有道”而已。看来，从“
利”的方面，也就是人们的社会经济生活方面来讲，结论是清楚的。韩非就
指出，君王在行赏罚时要“誉辅其赏，毁随其罚”，以便达到“贤不肖俱尽
其力”的效果。
由此可见，我国的传统文化决非只讲义不讲利，而主要是强调对利要取
之有道，取之以义，要见利思义，而决不能见利忘义。中国历史上各位聪明
的帝王心中更是深明此理。他们在用人时就能洞察人性，义
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