生命的延续严格遵从自然发生学原理：从过去到现在，从现在到未来。现在，不过是已经实现的过去；未来，不过是尚未实现的现在。因此所有已逝的生命都大可不必惋惜，因为面对挟年轻而张狂的后人，任何人都有充足的理由如王朔说“谁没年轻过啊？”或若吾友张昌余教授常挂嘴边的：“老子比你们早年轻！”然后暗咒，你若如此做人，到咱这个年龄比咱还可怜。
生命的正数时序，当是从呱呱坠地到呀呀学语，从呀呀学语到天真烂漫，从天真烂漫到风华正茂，从风华正茂到朝气蓬勃，从朝气蓬勃到年富力强，从年富力强到风烛残年，从风烛残年到冰冷僵硬。每一区段固然难以固化，也不甚泾渭分明，但人生就这样一天天或走向成熟，或走向清醒，或走向困惑，甚至走向糊涂，则是可以肯定的。正因为这样，身在此区段中的人生，可以规划下一区段的人生。人生于是有了向往，有了追求，有了憧憬。
在正数的生命时序中，隐含着一个虚幻的逻辑：如果人生的未来是无限的，或说生命的延续是没有尽头的，那么人生所有的向往、追求和憧憬就都能完全实现。于是生命就不会遭遇失落、失望与哀伤。因为此次不行下次来，此回不成下回成，反正未来无限长，机会无穷多。可是如此一来，人生也就彻底没有了意义，也没有了魅力。波伏娃说，那样，人生就会变得像石头一样麻木。生命的全部意义和魅力恰是由串珠式的失望、失落和哀伤构成。在此语境下，人们似乎才能读懂，她笔下那位穷追传说中的数百岁寿星不舍的女郎，何以得到躲无处躲的寿星如下的告白：姑娘，长生不死是你的追求，而我为摆脱这个厄运已整整奋斗了几百年。
依着生命的正数去做人生的美梦，以缓解此时人生的压力，鼓起为未来奋斗的风帆，是我们多数人的主要活法。失败了，把它当作下次成功的母亲，于是失败与成功之间就建立起了链结，失望与希望之间就架起了桥梁。失恋了，把它当作下段缘份的祥符，于是从失恋走向恋爱就有了强烈的自我激励与心理暗示，因而痛苦与幸福之间也就有了必要的情感铺垫。多数人之所以历经磨难仍能笑对挫折，屡遭打击仍能笑傲人生，就是因为我们顺理成章地把成功与幸福投放到未来。
正数的生命收获着无数的期望与失望、成功与失败、爱恋和失恋，最终以死亡彻底战胜生命而告结束。那便是所谓的“盖棺论定”。届时翻拣即将逝去的生命，得大于失或失大于得，成大于败或败大于成，早因得失成败已然搅成一团浆糊，而再也难以分出比例成份。再说那时怎么分，以及分不分得出，已经没有了意义，既留不给此生命的所有者，也留不给彼生命的拥有者。无须谁人提醒，我们早已清楚：生命是独特的，不可替代，更不可复制，因而附着在生命之上的所有体验和感受，也是独特的，不可替代，更不可复制。
所以孔子才对问他什么叫“死”的弟子说：“未知生，焉知死？”圣人的意思井民解读是，此生只要“生”着，就一直在思考着，但至今也没思考出个所以然，估计到闭眼睛那天也不会思考出啥结论来。就算是死的那天结论有了，人也死了。“死了死，一死就了”，结论的有无也就没法说了。圣人的言外之意大概是告诉弟子，其实也告诉自己，人生整个就是个思考的过程、困惑的过程。对于生命的所有叫做“意义”的东西，人或许会永远求解，但肯定会永远无解。用今天的话来说，就是思考一生，困惑一生。你可以说这叫痛苦，也可以不这么说。无论你怎么说，都不能改变人生的本真。
哲人们通常喜欢与井民这类庸人反着来，包括思考人生。存在主义大师海德格尔就持相反的思路，倒着推论人生，即由人必然会死，推想人生会是怎样或当是怎样。此君的名言十分具有撞击力：“人一生下来就足以老得死去”，大概是说死亡是随时的事情，生命的结束是突然的事情，不可预期，不可规避，不可安排。有人沿海氏理论做出如下类推：假如明天就会死去，今天将怎样过？想到这层，此生当做什么，当怎样做，就立马显得紧张、严肃和急迫起来。这种以“时不我待”的急迫心看人生、想人生和谋人生，就是由生命的必然和随时结束而提炼出的一种思维方法：倒着推。
见过一个好像叫“五年后你在干嘛”的网文，说有个人告诉朋友，五年后自己要出张热卖的唱片，要住在一个音乐气氛浓厚的地方，要同世界一流的音乐家形影不离。朋友听罢，并不打击，也不赞扬，而是建议他将这个目标倒过来：如果第五年你要有唱片热卖，那你第四年就得与某大公司签上约；如果你第四年想签上约，那你第三年就得有个好作品；如果你第三年就得有好作品，那你第二年就得开始录音制作；如果你第二年就得开始录音制作，那你第一年就得把那曲子创作完毕；如果你第一年就得把那曲子创作完毕，那你现在就得……于是一直推到此人的“眼前”。此文的哲理意义在于，上帝或老天，早已把得失成败的选择权交到我们手里。知道的人，会运用此权；不知道的人，会沉浸梦中。
倒着推的生命法则，较之正着数，似乎更深刻，更正确，更富启发。它让正着数的“做梦”或“傻等”，变成严肃的“行动”和“奋斗”。从而使生命的延续虽然还在正着数，但人生的价值或意义却在行动和奋斗中，缓慢而坚实地向实现走来。比方某人明年立志要考研，现在距考研刚好还有11个月，此人就不能坐而等，而当起而行，就像上述那位立志五年后唱片热卖者的朋友所说，以明年1月考研的日子当作起点，倒回来推论第11个月做啥，第10个月做啥……今天做啥，把切分的月、日，甚至是时安排好。若此，虽然时间仍在正着走，但来年的研考成功者，多半就有此人了。
更重要的，是倒着推还关乎着人生怎样面对“此时”，怎样在此时中获得意义。比方时下太多的“营养大师”提醒我们，这样不能吃，那样不能喝，细看那些个“不能”，大多又恰是我们的最爱。于是一个极富哲理的问题便从中跃出：我们是趁生命有能力时尽情享受美味佳肴，还是为生命单纯地多延几日而处处与我们的本能相抗衡？抛开即使那样“忍嘴”一辈子是否做得到、做到了又是否真正能换回多几日的生命，就算做得到，就算能换回，那延续的生命还有几多追求的价值？古人总结“食色，性也”，谓吃是人生第一大本能，也是人生第一大享受，更是人类的第一大文化。在这一深刻背景下，井民以为能够真正做到让“大师”支配嘴巴者，意志与定力完全比不得上坐怀不乱的柳下惠，而不可取与不可信也丝毫不在疑似性无能的柳下惠之下。
