唐诗中关于僧、道的诗为数颇多，即与长安寺观有关的僧道诗也不少。但这些诗多是文人与僧、道之间往还赠答诗，多谈佛(玄)理，或切磋诗艺，社会民俗风习的价值不大。惟韩愈一首《华山女》，虽然以一位女冠(女道士)为主，恰好又牵涉到长安僧、道的社会活动，颇堪录引:
街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎洽排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连。观中人满坐观外，后至无地无由听。抽钗拔钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇领首许归去，乘龙驾鹤来青冥宾。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠慢深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。
这首诗首先涉及到唐代僧徒的“俗讲”风习。俗讲是唐代寺院流行的一种讲经形式，因面对的听众多是“俗人”，故称“俗讲”。俗讲多以佛教故事敷衍成通俗浅显的故事，有说(故事情节主干部分)，有唱(韵文部分)，辅以乐器，撞钟吹螺，沸反盈天，煞是好听。道教也有向俗众宣扬本教教义的方式，但不如佛教俗讲的宛砖动听和故事的引人入胜。长安城内，佛寺道观都很多，因此佛道二教在争取群众方面也常有争斗之势。但道教是争不过佛教的，故而“座下寥落如明星”。为了挫败异教，华山女亲自来到长安“升座演真诀”，果然“扫除众寺人迹绝”，将佛教的听众一并争夺过来了。华山女儿凭什么打败了佛教呢?诗中没有明说，但我们从“洗妆拭面著冠帔，白白咽红颊长眉青”不难看出，她凭的是色相。由于华山女“演诀”的轰动效应，后宫姐娱也将她请进去了，自然免不了皇帝的召见。豪家少年也蜂拥而至，围绕于脚下，但他们彼此之间恐怕只能演绎出“云窗雾阁”的“恍惚”之事，哪里谈得到了解道教的教义呢?
韩愈是反佛、道二教的，佛教“变文”(即俗讲的文本）中有《破魔变文》，其故事情节说魔王波旬与佛祖释迦斗法，波旬不敌释迦，他的三个女儿于是献以美色挠挫佛祖之计。三女盛妆梳，轮流以色相迷惑佛祖，但佛祖不为所动，一一教化，并使她们饭依于佛。《华山女》的写作也可能与此有关。但佛、道斗法，女冠们以色相公开半公开地与士人往还的事，也确实为唐代社会屡见，所以韩愈此诗仍然是唐长安市井间经常发生的现实故事。
