“士女”指官宦人家或读书人家的家眷、女子。唐诗中关于这一层妇女的诗极少，杜甫《丽人行》前半对于曲江水边丽人的描写，应该即是指“士女”，与他的《秋兴八首》之八“佳人拾翠春相问”一句同，都是写长安士女的游春。唐时长安士女，行为其实是相当开放、相当自由的，绝不是像后世妇女那样的深居庭户，《开元天宝遗事》载:“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄，其奢逸如此也。”又:“都人士女，每至正月半后，各乘车骑马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴。”这样开放、甚至放诞的行为，为宋，尤其是明清时妇女所绝无。这样的行为很容易使人联想到是无家长管束、无礼法制约的长安歌舞女或娼女所为，但记载中明言“士女”，且可与杜甫诗句“佳人拾翠春相问”等相对证。然而唐诗反映极少的原因，我们不妨作一点猜想:一是妇女的行为尽管开放，但世风却是良好健康的，流氓、游手好闲之徒绝不敢对士女们有所冒犯，诗人们亦不敢以轻慢的诗歌对士女们有所涉及;二是良家妇女，游春归游春，婚姻之事仍由家庭、父母及媒妁沟通，这一点可以从大量的笔记、小说中得到印证。唐代士人，凡涉风流之事，多是与歌舞妓或教娼之间。
下列各诗，应是反映长安士女少量诗歌中的几首：
紫台穹跨连绿波，红轩铅匣垂纤罗。中有一人金作面，隔幌玲拢遥可见。忽闻黄鸟鸣且悲，镜边含笑着春衣。罗袖婵娟似无力，行拾落花比容色。落花一度无再春，人生作乐须及晨。君不见楚王台上红颜子，今日皆成孤兔尘。
王翰《春女行》br骏马娇仍稳，春风灞岸晴。促来金镫短，扶上玉人轻。帽束云鬓乱，鞭笼翠袖明。不知从此去，何处更倾城?
佚名《美人骑马》
秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。
于鹄《题美人》
王翰、于鹄的诗都有些语涉轻保佚名《美人骑马》倒是一幅长安风俗画图。士女骑马习俗，已于杜甫《虢国夫人》诗可见。此诗“帽束云鬓乱”一句，见出唐代妇女装束的一些变异。向达《唐代长安与西域文明》一书曾说:“隋及唐初，宫人骑马，多著羃。永徽以后，皆用帷帽。开元初遂俱用胡帽，民间因之相习成风。”并认为这是长安华人胡化的一种表现，所说极是。据《旧唐书·舆服志》，“羃离”之施，在于“全身障蔽，不欲途路窥之”;“帷帽”之施，“拖裙到颈，渐为显露”;至于“胡帽”，则“靓妆露面，无复障蔽”。关于羃离、帷帽、胡帽的区别，向达先生考之甚详，可参看。《虢国夫人》及《美人骑马》二诗所写女性，必着胡帽无疑，否贝诗人看不到骑马女性的容颜，也无从说起她们“淡扫娥眉”和“云鬓乱”。
由长安士女的骑马、着胡帽，可再及白居易的新乐府诗《时世妆》：
时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍蚩黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆髻无鬟堆髻样，斜红不晕赭面状……元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风！
白居易《上阳白发人》诗中曾说上阳宫老宫女的妆饰是“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。”从玄宗天宝末年到宪宗元和间，不过五十年光景，长安士女的妆饰已发生了很大的变化。且无论白居易对长安士女在妆饰“胡化”上的态度如何，可以看出长安士女在服饰、衣着、化妆方面感应流行妆饰和变化之快，而且，一旦在长安城里流行，又很快“传四方”，举国上下尽皆如此。这都反映了唐代女性的开放，而开放的策源地无疑是在长安。
白居易另有一首新乐府诗《井底引银瓶》叙述了一件长安士女与相爱者“私奔”的故事。这样的故事，即使是在唐传奇和笔记里，都很少见到:
……忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妄弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言:聘则为妻奔是妄，不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂?亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴情人家女，慎勿将身轻许人！
此诗前序说:“止-奔也。”诗人是反对这样的私奔行为的，但可以看出唐代士女虽然开放，其婚姻须由父母作主，媒妁为伐，否则，礼法上的制约(“聘则为妻奔是妾”)仍十分严厉。
