张良是怎莫死的？

张良是怎莫死的？张良魂归张家界在人间仙境张家界，有一天下奇观——水绕四门。其西北角香炉岩的荆棘杂树丛中，凸现一个旧土堡，乃汉室留侯张良的安息之地。坟茔虽毁，布满苔藓的《张良之墓》墓碑仍在。据说张家界名称的由来，乃张良所赐。而唐代张守节在《史记正义》中引《括地志》云：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”张良究竟葬在何处？在沛县还是张家界？张良字子房，是汉室三杰之首。他总揽全局的战略眼光和决胜千里的超人智慧，为建立强大的汉皇朝立下了不世之功。一代文宗苏轼在其《留侯论》中称颂他有“盖世之才”。但他在汉朝建国以后，却没有担任什么具体的显官要职。身体有病固然是重要原因，但最根本的是他信奉道家，淡于名利，对同君主可以共患难不可以共安乐有清醒的认识。他只求颐养天年，不愿卷入政治斗争的漩涡。他把自己的退隐思想用“学辟谷，导引轻身”加以掩盖，并自述心志曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”于是，退隐骊山西麓的密林中，闭门谢客，不问政事，专习道家导引之术，云游山水之间。公元前195年4月，汉高祖刘邦驾崩，汉惠帝刘盈即位。刘盈“人为仁弱”，朝廷实权操在吕后手里。吕后对张良曾设计保太子之功感激不尽，对张良帷幄运筹、决胜千里的超人才智更是由衷佩服。她设盛宴把张良召进宫来，希望张良出山辅佐惠帝，起衰振懦，扶上正道。对张良的学道之举不以为然，劝曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”并“逼”着张良喝了美酒，吃了山珍海味。张良回去后，上吐下泻了一番。他对吕后太了解，以他的精明洞达，岂能不会预见到日益壮大的吕氏集团与根深蒂固的刘氏集团将会有一场流血拼杀！对吕后请他出山扶持惠帝之举，他不敢当面拒绝，请求容他回去仔细考虑一下。吕后不敢逼得太紧，答应了。可是张良回去后就在人间“蒸发”了。以致张良死在何年何月，史家也只能界定在公元前186—189年之间。总之，张良离开长安后，又悠哉了六至九年才离开人世。他到底哪里去了呢？回故乡城父(今安徽亳县东南)或去封邑留县(今江苏沛县东南)都不大可能。因为他背着吕后离开长安的。按吕后的脾气，你为我所用，可以感激涕零，屈尊下跪；胆敢阳奉阴违，推诿抗拒，就杀你的头，满门抄斩或夷你三族。韩信的钟室之难并夷三族，就是她的“杰作”。如果她想到这个“盖世之才”今后可能会为刘氏集团所用，与吕氏集团作对，就更不共戴天了！所以回故乡、去封邑无异于自投罗网。只有可能追随赤松子的仙迹，云游山水，归隐林泉。“故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子房有焉。”故史家不仅搞不准他仙逝的年月，对他的游踪事迹也没法记录了，留下了历史的空白，但人民没有忘记他。赤松子何许人耶？相传为神农时雨师，后为道教所信奉，是一位仙化了的高人。在《淮南》、《路史》、《读史方舆纪要》、《列仙传》、《明统一志》等古籍中均有记载，曾浪迹湖南。早在屈原的《远游》中就说：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”在南县、华容、岳阳、浏阳、常德、沅陵、澧县、慈利、永定(今大庸)等地的府志、县志中，都有赤松子曾来游历的记载，留下了大量传说和遗迹。如南县有赤松亭，亭内原有赤松子睡像，并有咏赤松子的对联。不知何年赤松子来到了舜帝流放驩兜的大庸县，先上张家界，再登天门山。见天门山孤峰耸天，充满灵气，就在此结庐居住、炼丹。迄今丹灶峰还留有丹灶。清代诗人叶守礼有诗咏曰：悬崖峭壁绝尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。张良秘密从长安出走后，循赤松子足迹，也到了湖南。从一些府志、县志的记载中分析，他大概是沿汉水入长江过洞庭，先到湘北、湘中，再转湘西的。岳阳、浏阳都有相师山。据县志记载，是张良追随老师赤松子足迹，在这里瞻仰过老师的仙踪遗迹。又历经千难万险，来到了舜帝流放驩兜的崇山，再登与崇山相邻的天门山，后又辗转来到了青岩山。这里神奇秀丽，别有洞天，正是张良寻求的“世外桃源”。遂在此结庐隐居下来，修行学道，留下了一脉张氏子孙，并赐名青岩山为“人间仙境张家界”，最后长眠在这里。《澧州府志》、《永定县志》均载：“留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门，青岩各山，多存遗迹。”耐人寻味的是，张家界还流传着这样的故事：吕后发觉张良潜逃后，果然大怒。她根据地方官密报，得知张良隐居在青岩山，遂下密诏给武陵郡太守发兵三千捉拿张良。张良率弟子、山民奋勇抵抗，终因寡不敌众，粮尽弹绝，眼看围困的山寨被攻破，张良师父黄石公前来助战，迫使太守退兵。这个山寨后被取名黄石寨。张良去世后，吕后还下密诏令武陵郡乔太守到张家界寻找张良墓冢，但没有找到。因张良的子孙为防官府掘坟毁冢，把张良遗体葬在水绕四门西北角100米处很高的香炉岩上，要几经攀缘才能爬上墓地。这里风景极佳，也十分隐蔽。以致年长日久，连张良的后人都茫然了。后经一位阴阳先生反复查考才又找到，并赋诗云：踏遍青山寻古人，四门水绕得佳城；香炉岩上旧土堡，汉代留侯张良坟。总之，于情于理分析，再从方志古籍、历史遗存、诗词歌赋、民间传说等多方面考究，张家界应该是张良真正的长眠安息之处。留城附近的张良墓，只能是封邑的官员百姓为感念张良修建的衣冠冢。史学家张毅在其《一代谋臣张良》中引用《括地志》之说后写道：“不论是谁出于什么动机，把张良的遗体搬回他的封邑埋葬，都纯属庸人自扰。”在两千多年前的条件下，留城的百姓和官员怎能知道浪迹天涯的张良死在何时何处？即使知道了，又怎么能千里迢迢、翻山越岭把遗体运回留城？张良将超人的智慧和明哲结合在一起，既建立了不可磨灭的历史功勋，又避祸防患得善终，树立了封建社会中帝王之师的一种典型，对后世产生了很大影响。我们从东汉邓禹、三国诸葛亮、宋朝赵普、明朝刘基等人身上，似乎都可以看到张良的某些基因。

你打错字了吧汉惠帝六年(公元前189年)病逝于长安。自己生病死的

的确是病死的得道飞升了张良是怎莫死的？得道飞升了

的确是病死的自己生病死的汉惠帝六年(公元前189年)病逝于长安。

你打错字了吧张良魂归张家界在人间仙境张家界，有一天下奇观——水绕四门。其西北角香炉岩的荆棘杂树丛中，凸现一个旧土堡，乃汉室留侯张良的安息之地。坟茔虽毁，布满苔藓的《张良之墓》墓碑仍在。据说张家界名称的由来，乃张良所赐。而唐代张守节在《史记正义》中引《括地志》云：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”张良究竟葬在何处？在沛县还是张家界？张良字子房，是汉室三杰之首。他总揽全局的战略眼光和决胜千里的超人智慧，为建立强大的汉皇朝立下了不世之功。一代文宗苏轼在其《留侯论》中称颂他有“盖世之才”。但他在汉朝建国以后，却没有担任什么具体的显官要职。身体有病固然是重要原因，但最根本的是他信奉道家，淡于名利，对同君主可以共患难不可以共安乐有清醒的认识。他只求颐养天年，不愿卷入政治斗争的漩涡。他把自己的退隐思想用“学辟谷，导引轻身”加以掩盖，并自述心志曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”于是，退隐骊山西麓的密林中，闭门谢客，不问政事，专习道家导引之术，云游山水之间。公元前195年4月，汉高祖刘邦驾崩，汉惠帝刘盈即位。刘盈“人为仁弱”，朝廷实权操在吕后手里。吕后对张良曾设计保太子之功感激不尽，对张良帷幄运筹、决胜千里的超人才智更是由衷佩服。她设盛宴把张良召进宫来，希望张良出山辅佐惠帝，起衰振懦，扶上正道。对张良的学道之举不以为然，劝曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”并“逼”着张良喝了美酒，吃了山珍海味。张良回去后，上吐下泻了一番。他对吕后太了解，以他的精明洞达，岂能不会预见到日益壮大的吕氏集团与根深蒂固的刘氏集团将会有一场流血拼杀！对吕后请他出山扶持惠帝之举，他不敢当面拒绝，请求容他回去仔细考虑一下。吕后不敢逼得太紧，答应了。可是张良回去后就在人间“蒸发”了。以致张良死在何年何月，史家也只能界定在公元前186—189年之间。总之，张良离开长安后，又悠哉了六至九年才离开人世。他到底哪里去了呢？回故乡城父(今安徽亳县东南)或去封邑留县(今江苏沛县东南)都不大可能。因为他背着吕后离开长安的。按吕后的脾气，你为我所用，可以感激涕零，屈尊下跪；胆敢阳奉阴违，推诿抗拒，就杀你的头，满门抄斩或夷你三族。韩信的钟室之难并夷三族，就是她的“杰作”。如果她想到这个“盖世之才”今后可能会为刘氏集团所用，与吕氏集团作对，就更不共戴天了！所以回故乡、去封邑无异于自投罗网。只有可能追随赤松子的仙迹，云游山水，归隐林泉。“故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子房有焉。”故史家不仅搞不准他仙逝的年月，对他的游踪事迹也没法记录了，留下了历史的空白，但人民没有忘记他。赤松子何许人耶？相传为神农时雨师，后为道教所信奉，是一位仙化了的高人。在《淮南》、《路史》、《读史方舆纪要》、《列仙传》、《明统一志》等古籍中均有记载，曾浪迹湖南。早在屈原的《远游》中就说：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”在南县、华容、岳阳、浏阳、常德、沅陵、澧县、慈利、永定(今大庸)等地的府志、县志中，都有赤松子曾来游历的记载，留下了大量传说和遗迹。如南县有赤松亭，亭内原有赤松子睡像，并有咏赤松子的对联。不知何年赤松子来到了舜帝流放驩兜的大庸县，先上张家界，再登天门山。见天门山孤峰耸天，充满灵气，就在此结庐居住、炼丹。迄今丹灶峰还留有丹灶。清代诗人叶守礼有诗咏曰：悬崖峭壁绝尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。张良秘密从长安出走后，循赤松子足迹，也到了湖南。从一些府志、县志的记载中分析，他大概是沿汉水入长江过洞庭，先到湘北、湘中，再转湘西的。岳阳、浏阳都有相师山。据县志记载，是张良追随老师赤松子足迹，在这里瞻仰过老师的仙踪遗迹。又历经千难万险，来到了舜帝流放驩兜的崇山，再登与崇山相邻的天门山，后又辗转来到了青岩山。这里神奇秀丽，别有洞天，正是张良寻求的“世外桃源”。遂在此结庐隐居下来，修行学道，留下了一脉张氏子孙，并赐名青岩山为“人间仙境张家界”，最后长眠在这里。《澧州府志》、《永定县志》均载：“留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门，青岩各山，多存遗迹。”耐人寻味的是，张家界还流传着这样的故事：吕后发觉张良潜逃后，果然大怒。她根据地方官密报，得知张良隐居在青岩山，遂下密诏给武陵郡太守发兵三千捉拿张良。张良率弟子、山民奋勇抵抗，终因寡不敌众，粮尽弹绝，眼看围困的山寨被攻破，张良师父黄石公前来助战，迫使太守退兵。这个山寨后被取名黄石寨。张良去世后，吕后还下密诏令武陵郡乔太守到张家界寻找张良墓冢，但没有找到。因张良的子孙为防官府掘坟毁冢，把张良遗体葬在水绕四门西北角100米处很高的香炉岩上，要几经攀缘才能爬上墓地。这里风景极佳，也十分隐蔽。以致年长日久，连张良的后人都茫然了。后经一位阴阳先生反复查考才又找到，并赋诗云：踏遍青山寻古人，四门水绕得佳城；香炉岩上旧土堡，汉代留侯张良坟。总之，于情于理分析，再从方志古籍、历史遗存、诗词歌赋、民间传说等多方面考究，张家界应该是张良真正的长眠安息之处。留城附近的张良墓，只能是封邑的官员百姓为感念张良修建的衣冠冢。史学家张毅在其《一代谋臣张良》中引用《括地志》之说后写道：“不论是谁出于什么动机，把张良的遗体搬回他的封邑埋葬，都纯属庸人自扰。”在两千多年前的条件下，留城的百姓和官员怎能知道浪迹天涯的张良死在何时何处？即使知道了，又怎么能千里迢迢、翻山越岭把遗体运回留城？张良将超人的智慧和明哲结合在一起，既建立了不可磨灭的历史功勋，又避祸防患得善终，树立了封建社会中帝王之师的一种典型，对后世产生了很大影响。我们从东汉邓禹、三国诸葛亮、宋朝赵普、明朝刘基等人身上，似乎都可以看到张良的某些基因。张良是怎莫死的？张良魂归张家界在人间仙境张家界，有一天下奇观——水绕四门。其西北角香炉岩的荆棘杂树丛中，凸现一个旧土堡，乃汉室留侯张良的安息之地。坟茔虽毁，布满苔藓的《张良之墓》墓碑仍在。据说张家界名称的由来，乃张良所赐。而唐代张守节在《史记正义》中引《括地志》云：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”张良究竟葬在何处？在沛县还是张家界？张良字子房，是汉室三杰之首。他总揽全局的战略眼光和决胜千里的超人智慧，为建立强大的汉皇朝立下了不世之功。一代文宗苏轼在其《留侯论》中称颂他有“盖世之才”。但他在汉朝建国以后，却没有担任什么具体的显官要职。身体有病固然是重要原因，但最根本的是他信奉道家，淡于名利，对同君主可以共患难不可以共安乐有清醒的认识。他只求颐养天年，不愿卷入政治斗争的漩涡。他把自己的退隐思想用“学辟谷，导引轻身”加以掩盖，并自述心志曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”于是，退隐骊山西麓的密林中，闭门谢客，不问政事，专习道家导引之术，云游山水之间。公元前195年4月，汉高祖刘邦驾崩，汉惠帝刘盈即位。刘盈“人为仁弱”，朝廷实权操在吕后手里。吕后对张良曾设计保太子之功感激不尽，对张良帷幄运筹、决胜千里的超人才智更是由衷佩服。她设盛宴把张良召进宫来，希望张良出山辅佐惠帝，起衰振懦，扶上正道。对张良的学道之举不以为然，劝曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”并“逼”着张良喝了美酒，吃了山珍海味。张良回去后，上吐下泻了一番。他对吕后太了解，以他的精明洞达，岂能不会预见到日益壮大的吕氏集团与根深蒂固的刘氏集团将会有一场流血拼杀！对吕后请他出山扶持惠帝之举，他不敢当面拒绝，请求容他回去仔细考虑一下。吕后不敢逼得太紧，答应了。可是张良回去后就在人间“蒸发”了。以致张良死在何年何月，史家也只能界定在公元前186—189年之间。总之，张良离开长安后，又悠哉了六至九年才离开人世。他到底哪里去了呢？回故乡城父(今安徽亳县东南)或去封邑留县(今江苏沛县东南)都不大可能。因为他背着吕后离开长安的。按吕后的脾气，你为我所用，可以感激涕零，屈尊下跪；胆敢阳奉阴违，推诿抗拒，就杀你的头，满门抄斩或夷你三族。韩信的钟室之难并夷三族，就是她的“杰作”。如果她想到这个“盖世之才”今后可能会为刘氏集团所用，与吕氏集团作对，就更不共戴天了！所以回故乡、去封邑无异于自投罗网。只有可能追随赤松子的仙迹，云游山水，归隐林泉。“故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子房有焉。”故史家不仅搞不准他仙逝的年月，对他的游踪事迹也没法记录了，留下了历史的空白，但人民没有忘记他。赤松子何许人耶？相传为神农时雨师，后为道教所信奉，是一位仙化了的高人。在《淮南》、《路史》、《读史方舆纪要》、《列仙传》、《明统一志》等古籍中均有记载，曾浪迹湖南。早在屈原的《远游》中就说：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”在南县、华容、岳阳、浏阳、常德、沅陵、澧县、慈利、永定(今大庸)等地的府志、县志中，都有赤松子曾来游历的记载，留下了大量传说和遗迹。如南县有赤松亭，亭内原有赤松子睡像，并有咏赤松子的对联。不知何年赤松子来到了舜帝流放驩兜的大庸县，先上张家界，再登天门山。见天门山孤峰耸天，充满灵气，就在此结庐居住、炼丹。迄今丹灶峰还留有丹灶。清代诗人叶守礼有诗咏曰：悬崖峭壁绝尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。张良秘密从长安出走后，循赤松子足迹，也到了湖南。从一些府志、县志的记载中分析，他大概是沿汉水入长江过洞庭，先到湘北、湘中，再转湘西的。岳阳、浏阳都有相师山。据县志记载，是张良追随老师赤松子足迹，在这里瞻仰过老师的仙踪遗迹。又历经千难万险，来到了舜帝流放驩兜的崇山，再登与崇山相邻的天门山，后又辗转来到了青岩山。这里神奇秀丽，别有洞天，正是张良寻求的“世外桃源”。遂在此结庐隐居下来，修行学道，留下了一脉张氏子孙，并赐名青岩山为“人间仙境张家界”，最后长眠在这里。《澧州府志》、《永定县志》均载：“留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门，青岩各山，多存遗迹。”耐人寻味的是，张家界还流传着这样的故事：吕后发觉张良潜逃后，果然大怒。她根据地方官密报，得知张良隐居在青岩山，遂下密诏给武陵郡太守发兵三千捉拿张良。张良率弟子、山民奋勇抵抗，终因寡不敌众，粮尽弹绝，眼看围困的山寨被攻破，张良师父黄石公前来助战，迫使太守退兵。这个山寨后被取名黄石寨。张良去世后，吕后还下密诏令武陵郡乔太守到张家界寻找张良墓冢，但没有找到。因张良的子孙为防官府掘坟毁冢，把张良遗体葬在水绕四门西北角100米处很高的香炉岩上，要几经攀缘才能爬上墓地。这里风景极佳，也十分隐蔽。以致年长日久，连张良的后人都茫然了。后经一位阴阳先生反复查考才又找到，并赋诗云：踏遍青山寻古人，四门水绕得佳城；香炉岩上旧土堡，汉代留侯张良坟。总之，于情于理分析，再从方志古籍、历史遗存、诗词歌赋、民间传说等多方面考究，张家界应该是张良真正的长眠安息之处。留城附近的张良墓，只能是封邑的官员百姓为感念张良修建的衣冠冢。史学家张毅在其《一代谋臣张良》中引用《括地志》之说后写道：“不论是谁出于什么动机，把张良的遗体搬回他的封邑埋葬，都纯属庸人自扰。”在两千多年前的条件下，留城的百姓和官员怎能知道浪迹天涯的张良死在何时何处？即使知道了，又怎么能千里迢迢、翻山越岭把遗体运回留城？张良将超人的智慧和明哲结合在一起，既建立了不可磨灭的历史功勋，又避祸防患得善终，树立了封建社会中帝王之师的一种典型，对后世产生了很大影响。我们从东汉邓禹、三国诸葛亮、宋朝赵普、明朝刘基等人身上，似乎都可以看到张良的某些基因。

你打错字了吧汉惠帝六年(公元前189年)病逝于长安。自己生病死的

的确是病死的得道飞升了张良是怎莫死的？张良魂归张家界在人间仙境张家界，有一天下奇观——水绕四门。其西北角香炉岩的荆棘杂树丛中，凸现一个旧土堡，乃汉室留侯张良的安息之地。坟茔虽毁，布满苔藓的《张良之墓》墓碑仍在。据说张家界名称的由来，乃张良所赐。而唐代张守节在《史记正义》中引《括地志》云：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”张良究竟葬在何处？在沛县还是张家界？张良字子房，是汉室三杰之首。他总揽全局的战略眼光和决胜千里的超人智慧，为建立强大的汉皇朝立下了不世之功。一代文宗苏轼在其《留侯论》中称颂他有“盖世之才”。但他在汉朝建国以后，却没有担任什么具体的显官要职。身体有病固然是重要原因，但最根本的是他信奉道家，淡于名利，对同君主可以共患难不可以共安乐有清醒的认识。他只求颐养天年，不愿卷入政治斗争的漩涡。他把自己的退隐思想用“学辟谷，导引轻身”加以掩盖，并自述心志曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”于是，退隐骊山西麓的密林中，闭门谢客，不问政事，专习道家导引之术，云游山水之间。公元前195年4月，汉高祖刘邦驾崩，汉惠帝刘盈即位。刘盈“人为仁弱”，朝廷实权操在吕后手里。吕后对张良曾设计保太子之功感激不尽，对张良帷幄运筹、决胜千里的超人才智更是由衷佩服。她设盛宴把张良召进宫来，希望张良出山辅佐惠帝，起衰振懦，扶上正道。对张良的学道之举不以为然，劝曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”并“逼”着张良喝了美酒，吃了山珍海味。张良回去后，上吐下泻了一番。他对吕后太了解，以他的精明洞达，岂能不会预见到日益壮大的吕氏集团与根深蒂固的刘氏集团将会有一场流血拼杀！对吕后请他出山扶持惠帝之举，他不敢当面拒绝，请求容他回去仔细考虑一下。吕后不敢逼得太紧，答应了。可是张良回去后就在人间“蒸发”了。以致张良死在何年何月，史家也只能界定在公元前186—189年之间。总之，张良离开长安后，又悠哉了六至九年才离开人世。他到底哪里去了呢？回故乡城父(今安徽亳县东南)或去封邑留县(今江苏沛县东南)都不大可能。因为他背着吕后离开长安的。按吕后的脾气，你为我所用，可以感激涕零，屈尊下跪；胆敢阳奉阴违，推诿抗拒，就杀你的头，满门抄斩或夷你三族。韩信的钟室之难并夷三族，就是她的“杰作”。如果她想到这个“盖世之才”今后可能会为刘氏集团所用，与吕氏集团作对，就更不共戴天了！所以回故乡、去封邑无异于自投罗网。只有可能追随赤松子的仙迹，云游山水，归隐林泉。“故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子房有焉。”故史家不仅搞不准他仙逝的年月，对他的游踪事迹也没法记录了，留下了历史的空白，但人民没有忘记他。赤松子何许人耶？相传为神农时雨师，后为道教所信奉，是一位仙化了的高人。在《淮南》、《路史》、《读史方舆纪要》、《列仙传》、《明统一志》等古籍中均有记载，曾浪迹湖南。早在屈原的《远游》中就说：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”在南县、华容、岳阳、浏阳、常德、沅陵、澧县、慈利、永定(今大庸)等地的府志、县志中，都有赤松子曾来游历的记载，留下了大量传说和遗迹。如南县有赤松亭，亭内原有赤松子睡像，并有咏赤松子的对联。不知何年赤松子来到了舜帝流放驩兜的大庸县，先上张家界，再登天门山。见天门山孤峰耸天，充满灵气，就在此结庐居住、炼丹。迄今丹灶峰还留有丹灶。清代诗人叶守礼有诗咏曰：悬崖峭壁绝尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。张良秘密从长安出走后，循赤松子足迹，也到了湖南。从一些府志、县志的记载中分析，他大概是沿汉水入长江过洞庭，先到湘北、湘中，再转湘西的。岳阳、浏阳都有相师山。据县志记载，是张良追随老师赤松子足迹，在这里瞻仰过老师的仙踪遗迹。又历经千难万险，来到了舜帝流放驩兜的崇山，再登与崇山相邻的天门山，后又辗转来到了青岩山。这里神奇秀丽，别有洞天，正是张良寻求的“世外桃源”。遂在此结庐隐居下来，修行学道，留下了一脉张氏子孙，并赐名青岩山为“人间仙境张家界”，最后长眠在这里。《澧州府志》、《永定县志》均载：“留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门，青岩各山，多存遗迹。”耐人寻味的是，张家界还流传着这样的故事：吕后发觉张良潜逃后，果然大怒。她根据地方官密报，得知张良隐居在青岩山，遂下密诏给武陵郡太守发兵三千捉拿张良。张良率弟子、山民奋勇抵抗，终因寡不敌众，粮尽弹绝，眼看围困的山寨被攻破，张良师父黄石公前来助战，迫使太守退兵。这个山寨后被取名黄石寨。张良去世后，吕后还下密诏令武陵郡乔太守到张家界寻找张良墓冢，但没有找到。因张良的子孙为防官府掘坟毁冢，把张良遗体葬在水绕四门西北角100米处很高的香炉岩上，要几经攀缘才能爬上墓地。这里风景极佳，也十分隐蔽。以致年长日久，连张良的后人都茫然了。后经一位阴阳先生反复查考才又找到，并赋诗云：踏遍青山寻古人，四门水绕得佳城；香炉岩上旧土堡，汉代留侯张良坟。总之，于情于理分析，再从方志古籍、历史遗存、诗词歌赋、民间传说等多方面考究，张家界应该是张良真正的长眠安息之处。留城附近的张良墓，只能是封邑的官员百姓为感念张良修建的衣冠冢。史学家张毅在其《一代谋臣张良》中引用《括地志》之说后写道：“不论是谁出于什么动机，把张良的遗体搬回他的封邑埋葬，都纯属庸人自扰。”在两千多年前的条件下，留城的百姓和官员怎能知道浪迹天涯的张良死在何时何处？即使知道了，又怎么能千里迢迢、翻山越岭把遗体运回留城？张良将超人的智慧和明哲结合在一起，既建立了不可磨灭的历史功勋，又避祸防患得善终，树立了封建社会中帝王之师的一种典型，对后世产生了很大影响。我们从东汉邓禹、三国诸葛亮、宋朝赵普、明朝刘基等人身上，似乎都可以看到张良的某些基因。

你打错字了吧汉惠帝六年(公元前189年)病逝于长安。自己生病死的

的确是病死的得道飞升了