(我们也是天使,上帝安排的别的使命,所以折断了我的翅膀!)
在丽江边缘居住过的人们渐渐都有了一种感觉，说许多丽江人现在给人的感觉很不好，自我很膨胀。在丽江的土地上，纳西文字和乐舞是丽江现象不可缺少的构成部分，可是在当中，汉族文化却也从来没有站到边缘去守望过！
斋姑娘，火腿，油茶和草凳，构成了我童年时代对丽江最为刻板的印象。燕妈妈家的老屋正对着镇上的配电房，那是刷着白石灰的三层楼，宽宽的院子里荒荒芜芜的，秋天有银桦长出黄黄的花和楼房一般高。一天放学了，我们就去配电房玩耍，楼房里出来一位头发银白、举止贤淑，穿着讲究的老太太，面无表情，也不看我们不关心我们。
我们上去问：奶奶，他们说楼里晚上会有白鸟飞，是真的吗？ “什么奶奶！”老太太目光如炬，好严厉地看着我们断喝：“叫我大嬢！”尔后就很快上楼，那干净的背影在拐弯处消失了。
燕燕我们很害怕，晚上回去问奶奶，说她们是吃斋的斋姑娘啊，不能称呼她们奶奶，他们永远不结婚的。再问为什么要当斋姑娘呀，奶奶说她们最能干了，能持家能管家，家里就把她们留在家里为家庭操持一辈子呀！
舅爷爷第一个舅奶奶早夭的时候，妈妈他们也才二十来岁。那时候已经解放了，舅爷爷新娶的舅奶奶话也不多，衣服总是穿得好干净，和那穷苦年月里的一般妇人总有些不一样似的。一有不相和跟舅爷爷斗嘴了，新舅奶奶就很生气，口口声声说“抢人的，抢人的，要不是被人强抢了来，我也不会落得这样结局！”
我们背了又问为什么总说舅爷爷抢人啊。妈妈她们就说你舅奶奶是谭家的斋姑娘啊，解放了斋姑娘地位变了，她父母做主把她嫁了人，就是你舅爷爷！
丽江粑粑鹤庆酒永胜油茶家家有。许多老人都知道在永胜三川雕花绣朵最好的人叫段玉琴，虽然那是并不宽裕的年代，但是人们对美的追求并没受到绝对的控制。人们争相定做段玉琴的绣品，排队从年初排到岁末。段玉琴是段家大姑娘，也是斋姑娘中名气最大的一个，聪明能干、知识渊博，操持家务，打理家场，出头露面样样都能。
和段玉琴来往最为亲密的冯家斋姑娘却全不一样，她像一位隐者，从来不在人前露面，在凡尘俗世中一尘不染地默默来去。妈妈她们小时候好奇她为什么从来不出家门，小时候就躲在院墙上偷看，只见她文雅地走出院子，皮肤白净得弹指可破，那是那个时代的丽江女人不可企及的事。
大约在土改前后，冯家斋姑娘对外称得了麻风病，是见不得人的，所以要日日躲在家里。后来传出丽江的斋姑娘中，有大一部分人参加了大同党参与了新文化运动维新救国。斋姑娘在那时候遭遇了最大的浩劫，好多都被从深闺里押解出来上了法场。只有冯家姑娘相安无事。还有人说其实段玉琴所出卖的绣品，大多数都出自冯家姑娘的手，她才是斋姑娘中最为聪明杰出、智慧过人的一位！
冯家姑娘终日躲在深闺或刺绣或攻读，解放以后也没有随世俗嫁人，就守着她的家恪守着自己作为斋姑娘的使命，操持家务教育后人，她那样的睿智博学隐忍和大谋略使得她家的后人在后来都人人居上，冯姑娘老了以后，后人按照自家父母的待遇将她接进丽江城府，像对待自己的父母一样伺奉起来。
铜匠村的斋姑娘中最能带给三川坝这样一个封建、保守的地方的人们冲击的是妈妈的大嬢，妈妈只叫她大嬢。大嬢的斋姑娘生涯本来和其他众多斋姑娘一样，将要随着解放的到来终结了，斋姑娘现象在丽江的民间流传数千年，走到她们到了头。
解放以后，大嬢嬢就隐入了另外一个扭曲变形的社会形态中，先是她大弟弟参加什么战斗牺牲了，后来征兵又征去了她的二弟弟，不久二弟弟也上战场死了，那是如何令人悲痛欲绝的噩耗，那是如何黑暗痛苦的岁月！别的人痛哭流涕，她什么也没有说，第二天一纸诉状把国家告上了法庭，想想在那个年月，谁敢站出来去控诉天，控诉地，控诉这万恶的世道，控诉你们这些人，说我控诉！ ……
丽江民间的斋姑娘几乎都是热爱干净，体形秀美，相貌美好的。她们要勤俭持家，担起当家大权，无一不是智慧与勇气双全，无一不是力量与体格兼备。在丽江民间，她们就是人们中的精华。她们中一部分人在俗世中孤单度过了苦闷的人生，籍着操劳、刺绣和女工将自己的青春埋藏；也有一些借斋姑娘的外衣，在操劳之余刻苦攻读，思维的脚步去到了很远的地方；即使是其中最为平凡的，也用自己的一生为家庭的维系顷尽了全力。
喇嘛、和尚和尼姑是不会绝迹的，如今最年轻的斋姑娘也已经八十多岁，她们死后，斋姑娘以及斋姑娘现象就从丽江从这个世界永远消失了，没有人去为她们著书立传安牌坊。许多东西面临消失，人们都希望留下点什么，百年之后，谁还会知道斋姑娘，她们悄然进入了历史，和她们在世时候一样默默。
斋姑娘现象与佛教和信仰并没有太大关系，斋姑娘生而为人女，为家庭的利益效力终生，其他再无所有，在她们的内心最深处，只要世人永远记得她们是姑娘，是大嬢不是大妈。
东巴文写在纸上，内容里记录的究竟是些什么您知道吗！有缘人鹊桥终会渡，缘份上天都注定了，三生石头立在那里一动不动，你为什么不来赶赴那一个约定，为什么！只有斋姑娘是非不向苍天诉，在丽江的民间悄然老去，消失了！
