清东陵坐落在河北遵化境内的昌瑞山下，占地面积约2500平方公里，是中国现存体系最为完整、布局最为得体的帝王陵墓建筑群。
进入清东陵，在大红门前面首先映入的是清东陵的标志性建筑——石牌坊。巨大的牌坊拔地而起，高高耸立在蓝天白云之下，显示出不可一世的帝王霸气。石牌坊采用木结构建筑形式，完全用石料构筑而成，上面雕刻的飞禽走兽神采飞扬，形象生动，堪为不可多得的艺术精品。
不过要论起石雕精品艺术，乾隆的裕陵地宫当算首属。走进由九券四门构成的幽深地宫，只见所有的平水墙、月光石、券顶都布满了佛教题材的雕刻：八大菩萨，四大天王，五方佛，二十四佛，宝塔，狮子等，以及三万多字的藏文、梵文、经咒。其刀法娴熟精湛，线条流畅细腻，堪称石雕艺术宝库。
看到这些美仑美奂的佛教石雕，我不明白，一代文治武功，风流潇洒的盛世帝王，何以要把自己的墓室布置得如同佛堂。尤其是看到穿堂券两侧的平水墙上，分别雕刻着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣五种世俗物器。这是佛教以人的眼、耳、鼻、舌、身来暗喻尘世中色、声、香、味、触等五种欲望。在佛教的观念里，人之所以不幸，就是有七情六欲，孽根不净，沉溺于这些尘世的欲望之中，人只有断绝了这些欲望，才能一心向佛。就觉得把佛的五供欲石雕刻在这里是一种莫大讽刺。抑或生前骄奢淫逸，享尽人间浮华，把物的欲望做到极致，以至到了灵的世界，就可以抛开物欲，无牵无挂地虔诚对佛了。在红尘世界，我关照皮囊；在彼岸世界，我关照灵魂。这倒是很势利的，就不知道这种顺序是否能为佛所接受。
在清东陵诸多的帝后陵墓中，最令我怦然心动的是孝庄文皇后的昭西陵。昭西陵并不在清东陵陵区以内，而是孤零零地被建在清东陵陵区的界墙——风水墙之外，陵区总大门大红门一侧。
按清制，皇后陵没有自己的独立名称，而是根据其夫陵来命名。清太宗皇太极的陵在盛京（沈阳）为昭陵，因孝庄文皇后的陵在昭陵之西，故称昭西陵。也就是说，昭西陵仍与昭陵是一个体系。
既然如此，孝庄文皇后的陵却没有葬在盛京的昭陵。据史书记载，孝庄文皇后在崩逝前曾经表示，不想惊动太宗皇帝的亡灵，同时又舍不得儿孙们，所以坚持不要奉安盛京，而要在孝陵与子孙为伴。
昭西陵的建筑规格是非常高的。其一，重檐庑殿顶的隆恩殿。清代陵寝，无论是帝后陵，还是妃园寝，大殿都是歇山顶，只有单檐、重檐之分。唯独昭西陵的大殿是重檐庑殿顶的。庑殿顶是古建筑中最尊贵、最高级的形式。其二，两重围墙。清代所有的陵寝只有一道围墙，唯独昭西陵有内外两道围墙。其三，琉璃花门建在大殿之前。琉璃花门三座作为陵寝门，都建在大殿后，是后寝的门户，这是清代陵寝的传统规制。昭西陵的琉璃花门设在大殿前，为清代陵寝中的独例。其四，神道碑亭。清代陵制，皇后陵是皇帝陵的附属陵寝，所以都建在皇帝陵的旁边，不建神道碑亭。而唯独昭西陵前设有神道碑亭。这一切都昭示着陵主高贵尊崇的身份。
孝庄文皇后一生历经数朝，竭力辅佐了顺治、康熙两代幼主，为清朝定鼎天下立下了汗马功劳。史学家对其评价甚高，称她是明末清初杰出的女政治家，深受各朝皇帝的尊敬。
孝庄文皇后生前徽号：昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后。
逝后谥号：孝庄仁宣诚宪恭懿至德纯徽翊天启圣文皇后。
生前身后，几乎所有的溢美之词都像一堆堆耀眼的钻石，缀在了这个尊贵女人的凤冠上，无限荣华，无限风光。
就是这样一个有着辉煌业绩，对大清王朝有着卓越贡献的女人，为何执意不肯把自己的陵与夫君葬在一起？为何要孤魂似地独自守在皇家陵园的门外？这的确是非常令人费解。
赫赫皇权是属于雄性争夺的世界，野心勃勃的男人们像鬣狗一样咄咄逼人地垂涎着这块肥肉。一个纤纤女子凭着自己的力量，单枪匹马，在这个险恶的雄性世界里与狼共舞，筹谋斡旋，终于成功地辅佐自己的儿孙坐稳皇位的宝座。这样的女人，在生命的尽头回顾一生时，该是怀着何等的光宗耀祖、荣归故里的情怀啊。
可是当我看到孝庄在临逝前对孙儿康熙所说的不想打扰太宗皇帝的一番话，我想到中国的那句老话——盖棺定论。这个尊贵的女人，在关上尘世间这扇沉重大门的时刻，转过身来，站在阴阳两界的门槛，用看过太多波诡云谲的目光平静地盘点自己的全部历程，她也知道盖棺定论这句老话，她要在棺椁即将合盖之前，审视自己，做一个评价，下一个了结。
孝庄一丝一缕地细细打量着自己，就像打量一个陌生的人。她的目光是冷峻的，有时近于苛刻。她的目光没有放过隐在岁月阴影里的内容，这包括世上流传的用美人计劝降明朝大将洪承畴，下嫁多尔衮……同为女人，我极想走进她的世界，极想感受那些炫目荣耀后面的痛楚与无奈是怎样噬啮着一个女人的心。
她为自己做了盖棺定论，定论的结果就是我们现在看到昭西陵。
但我要说，这个定论不是孝庄用自己的目光审视后得出来的，抑或它不是用一个女人的审视目光得出来的，其实它是一个女人在以男性中心文化来审视评判而得出来的。这个定论，是上千年以来的男权意识下的产物，它以男性的价值观、道德观来评判一切，界定一切。
我想到历史上另一个为自己盖棺定论的女人——武则天。对，就是那个不把男人的清规戒律放在眼里，冒天下之大不韪，公然做了中国惟一的一个女皇帝的女人！如此的豪迈霸气，不让须眉，但到了盖棺定论的时候，一尊巨大的无字碑，就露出了内心深处的无力坚守。
千百年来，中国女性的目光就是这样被无形的男权意识钳制着。无论她们如何叛逆这个社会，但到了终结的时候，到了盖棺定论，她们都不由自主地走向归顺，用男性主流社会的价值观来衡量一切，用男性的话语权来解说一切。
一个女人就这样为自己盖棺定论了。她没有荣归故里，而是放逐了自己。从此与夫君山关万里水迢迢，寂寂孤魂对冷月。昭西陵像一座望夫石，几百年来，无言地守望着，任岁月的风雨给它写满沧桑的文字。
我默默地咏读着这些斑驳的文字，想象着在月寒星稀的夜晚，一个女人的魂魄游荡在山谷旷野，当她伫立在风水墙外向里眺望的时候，她感到了一丝丝孤寂吗。当她看到众多的后妃陵寝散落在她们夫君陵墓的周围时，她感到了失落黯然吗。入土为安，她的心是否真的回归了安宁。此时，她是否感到了生为女人的不公与无奈。
后来，当我来到了慈禧的定东陵，看过一律使用黄花梨木贴金的豪华大殿，只不过是感到统治者的骄奢淫逸，只有当我看到大殿周围石栏板上雕刻的龙凤呈祥图案，凤在前面飞，龙落在了后面；望柱上所有的柱头雕刻的都是凤，只有在柱身两侧，才各有一条龙，也就是一个凤下面两个龙，这时才感到慈禧作为女人的微妙心理。尤为引人瞩目的是，定东陵大殿前的丹陛石玲珑剔透的雕刻，一般的陵寝都是龙在上凤在下，但慈禧竟然是凤高高展翅在上为主体，而龙在凤之下的附属位置。有人说这是慈禧生前状态的一个写照，其实这更是慈禧身为女人对男权社会的一种忤逆。
慈禧的评价历史已有公论，我不想在此赘述。但我想从女人的角度去揣摩另一个女人的感知世界，去努力把握一个女人那些最隐秘的潜在意识。
慈禧生前自许为老佛爷，她让光绪一口一声地称之为皇阿玛，在满族，阿玛是父亲的称谓，慈禧的一个“爷”字，一个“阿玛”便映射出作为女人在心理隐层对男权社会的某种怀想与渴望。一个男权的社会，女性没有自己的话语权，于是在一种假设中暂且改变一下自己的性别，让自己的权势威严能像一个男人那样被社会自然接受。但假设毕竟是假设，在将要离开这个世界的时候，慈禧不想再压抑自己，她终于目中无人地大声对世界宣布了自己最真实的想法。一块丹陛石，是一个女人在向整个的男性社会秩序的挑战。
有人会说这只不过是慈禧利用显赫地位的一种骄横，但同处至尊地位的孝庄，对自己的后事却又如此低调卑微，这固然是性格使然，但不可否认，由此可以窥见这两位历史女性对待男权话语社会的认知。
还是回到前面的乾隆裕陵，在裕陵里，与乾隆一起合葬的有两位皇后、三位皇贵妃。乾隆生前共有三个皇后，这个没有与乾隆一起合葬的是乌拉那拉氏皇后。她的棺椁被安置在乾隆为纯惠皇贵妃建造的妃园寝的地宫内。当时这位皇贵妃已在四年前下葬，于是重新打开地宫，把乌拉那拉氏皇后棺椁安置在皇贵妃之侧。这在等级森严分明的封建社会是极不正常的。人们不仅要问，身为至尊皇后，在偌大的皇陵之中，竟然没有一席之地？
一切起源于风流皇帝乾隆在某次下江南中，四处采花，竟然采到了寺庙里的尼姑。乌拉那拉氏皇后觉得不成体统，拿着写好的谏章，闯进了皇帝的寝宅，并剪下自己的青丝长发。皇上龙颜大怒，秘密废掉了皇后之位并打入冷宫。直到乌拉那拉氏去世后，乾隆还不解心头之恨，命人把乌拉那拉氏的棺椁塞入一个皇贵妃的地宫了事。这就是女人的命运。在男权社会，虽然尊为皇后，但实质的地位都是一样的。
来清东陵前看资料说，清东陵是中国现存规模最为宏大的帝王陵墓建筑群，在这里安息着161位皇家的帝、后、妃、及皇子、公主们。当我置身于这群山怀抱，气势恢宏的皇家陵寝，看着庞大威严的古建筑群沉入一片夕阳的余辉中，解说员告诉我们：在清东陵长眠的161位人中，除了5位皇帝（顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治）和3位未成年的阿哥以及两个公主之外，其余的151人全部是后妃。5比151，在这组对比鲜明的数字面前，我们似乎已不需要再说什么了！
(进入清东陵，在大红门前面首先映入的是清东陵的标志性建筑——石牌坊。)
(乾隆裕陵)
(慈禧陵前的丹陛石,凤高高展翅在上为主体，而龙在凤之下的附属位置。)
(慈禧地宫)
(昭西陵孤零零地被建在清东陵陵区的界墙——风水墙之外。图片右下方即为昭西陵。)
