传习录 智慧果丛书
分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,
作者： （明）王阳明 著，阎韬 注评
出 版 社： 凤凰出版社（原江苏古籍出版社）
出版时间： 2001-6-1字数： 270000版次： 1页数： 349印刷时间： 2002/11/01开本：印次：纸张： 胶版纸I S B N ： 9787806431399包装： 平装编辑推荐
本书前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。同时本书勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。
内容简介
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
目录
前言
传习录卷上
传习录卷中
传习录卷下
书摘插图
卿，许多弟子跟随他来到南京。仓居：在衙舍居住。②有所忧患不得其正：语出《大学》，指忧患过度的错误。③毁不灭性：语出《礼记丧服四制》，意为孝子哀毁不可以伤害性命。
【评析】
这里强调适中、中和。阳明认为人有七情是正常的，但是七情发出来多数是过分的，所以特别要注意克服过分而使之适中。
四七
“不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。”
【评析】
此说与阳明一贯思想不甚一致，或为记录者之误。四八
“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”
【评析】
阳明十分重视《易经》第一卦的第一爻，以为全部六十四卦皆从它变化而来。这反映了他治学办事的指导思想：最基本的东西是最重要的，把握了最基本的东西也就把握了全部。
四九
“夜气。是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说夜气。”【注释】
夜气：语出《孟子告子上》，意为人在夜间生长出来的清明之气，指未与日常种种事物接触时的无利害考虑的精神状态。
孟子的夜气，是对于普通人说的。普通人在夜间与外物脱离接触．可以较为清醒地审视行为的意义，有利于道德思想的牛发。但足对于一个有忠于道德修养的人来说，光靠这点足不够的，他应该自觉地用功，这样就会时时处处有夜气，时时处处按道德标准思考、行动。
五十
澄问“操存舍亡”章。
日：“‘出入无时．莫知其向’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?既无所出，何入之有?程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里；若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有向邪?”
【注释】
“操存舍亡”章：指《孟子告子上》所引孔子的几句话：。操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，惟心之谓欤。”腔子：指胸腔。《二程遗书》卷七日：“心要在腔子里。”腔子指心所应在之处。
【评析】
当时儒者修养有一种常犯的错误：控制自己的心，使它静止不动。阳明强调人心永远在不停地运动着，不可以要求它如槁木死灰全无生气。关键不在静而在定，即定在理上。只要符合天理，静与动都是正常的。
五一
王嘉秀。问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明则仙佛自泯，不然则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎!鄙见如此，先生以为何如?”
先生日：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正
之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁智岂可不谓之道?但见得偏了便有弊病。”
【注释】
王嘉秀：字实夫，阳明弟子，好谈仙佛。
上一截：与下一截相对。当时一般认为孔子之学可以分为两个部分，即上下两截。上一截是谈性与天道的，下一截是讲究治国平天下的。阳明不同意这种区分。科、贡、传奉：指三种升官的途径。科是分科考试以取士；贡是通过乡党或官员荐举；传奉是不通过吏部铨选，由走内臣的后门而得官。一般：一样，同样。君子之道鲜矣：语出《周易系辞上》，意为同一个道在不同的人看来便有不同的样子，能认识道的全体的是很少的。
【评析】
阳明认为，天下只有一个道，儒释道三教都力图把握它，所以三教都是中国传统文化的组成部分，其优秀成果都可以接受。这种态度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相当的发展，阳明思想有其时代特征。
五二
“蓍固是易，龟亦是易。”
【注释】
蓍：周易的筮法，以蓍草运作的得数决定卦画，从卦画看吉凶。龟：龟卜，以龟甲上灼出的裂痕定吉凶。
【评析】
阳明认为龟亦是易，是由于他认为两者都反映了天理．都可以决嫌疑、定犹豫。在不同巾看到同一，这是阳明的思维定势和优势。
……
