中亚文明史(第4卷)(上)(辉煌时代:公元750年至15世纪末:历史、社会和经济背景)
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品牌: 博斯沃思
基本信息·出版社：中国对外翻译出版公司，联合国教科文组织
·页码：393 页
·出版日期：2010年01月
·ISBN：9787500119999
·条形码：9787500119999
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《中亚文明史(第4卷)(上)(辉煌时代:公元750年至15世纪末:历史、社会和经济背景)》内容简介：《中亚文明史》第四卷所述年代约八个世纪，在此期间，伊斯兰这一新的信仰日益兴盛，在很长一段时间内，始终影响着中亚大部分地区、西伯利亚南部边缘地区及中国东部地区，并在这些地区与早已确立的各种信仰展开竞争。
在如今蒙古地区和贝加尔湖周围地区的各民族扩张具有更加广泛的国际影响，这些民族先是突厥人，接着是契丹人，最后是蒙古人。
突厥游牧部落的西迂，对后来从阿富汗向西通过伊朗到安纳托利亚的土地上的种族和社会结构产生了长期的影响。突厥，以及规模小得多的蒙古从乌浒河以南向阿富汗和北印度的军事扩张，对这些地区也将产生持久的政治影响。突厥各民族的迁移而带来的变革，因13世纪蒙古入侵而加剧。这一地区始终满足于吸收周边各种文明的影响。然而，从长远看，佛教中的喇嘛教在蒙古和西藏奠定了基础，而伊斯兰教则在河中、南西伯利亚和新疆各族人民中扎下了根。在东欧，首先是俄罗斯，突厥一蒙古金帐帝国的建立对这一地区的历中进程产生了持久而重大的影响。
编辑推荐《中亚文明史(第4卷)(上)(辉煌时代:公元750年至15世纪末:历史、社会和经济背景)》：六卷本《中亚文明史》是全面描述中亚文明这一重大主题的首次尝试。出版这套史书与教科文组织的宗旨完全吻合，该组织一个著名的国际专家小组多年来协同合作，已经进行了有关的基础研究，力图向更多的公众介绍位于欧亚大陆心脏地带这一辽阔区域的文明史实。
《中亚文明史》将揭示中亚地区从文明之初到当今时代各种文化的兴盛和衰亡。该地区只有很少一些地名，如撒马尔罕、布哈拉或希瓦，是公众所熟悉的；如今一些知名的专家通过此书为我们揭开了帷幕，显示了中亚文明更加丰富多彩的一面。从一个大的范围讲，古代和中古世界史就是由欧亚腹地各族人民的迁徒而形成的，迁徒的范围从西部的黑海一直延伸到东部的中国本土边境。
目录
出版计划说明
国际科学委员会主席穆罕默德·S.阿西莫夫
编写《中亚文明史》国际科学委员会委员名单
供稿者名单
导言 C.E.博斯沃思
第一章 伍麦叶王朝和早期阿巴斯王朝时代的中亚
C.E.博斯沃思O.G.博利沙科夫
第二章 伍麦叶王朝和阿巴斯王朝初期伊朗、呼罗珊和中亚河中的
教派和民族运动
F.达夫塔里
第三章 乌古思、基马克和钦察各国
S.G.阿加扬诺夫
第四章 萨曼王朝
N.N.涅格马托夫
第五章 哥疾宁王朝
C.E.博斯沃思
第六章 喀喇汗王朝
E.A.达维多维齐
第七章 塞尔柱人和花刺子模沙
A.泽温C.E.博斯沃思
第八章 古耳王朝
K.A.尼扎米
第九章 回鹘、黠戛斯和党项（8至13世纪）
D.西诺尔耿世民Y.I.克恰诺夫
第十章 喜马拉雅西部各国
A.H.达尼
第十一章 契丹与哈喇契丹
D.西诺尔
第十二章 12至13世纪的蒙古人及其政权
比拉
第十三章 成吉思汗继承人统治下的中亚
B.艾哈迈多夫D.西诺尔（修改）
第十四章 德里苏丹王国
里亚佐尔·伊斯兰C.E.博斯沃思
第十五章 信德、俾路支、木勒坛和克什米尔地区的历史、社会和经济状况
N.A.巴洛什A.Q.拉菲克
第十六章 帖木儿王朝统治下的中亚（1370年至15世纪早期）
K.Z.阿什拉夫扬
第十七章 15和16世纪帖木儿后王诸国
R.G.穆科米诺娃
第十八章 阿巴斯王朝以后的宗教潮流和苏菲派对大众的影响
K.A.尼扎米
第十九章 社会经济发展：伊朗东部和中亚的食品与服饰
N.卡赛S.纳措格道尔吉
第二十章 钱币和货币制度
E.A.达维多维齐A.H.达尼
结束语 C.E.博斯沃思
地图
参考书目
词汇表
索引
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序言教科文组织在其《组织法》中宣布的目标之一，便是“发展及增进各国人民之间的交往手段，并借此种手段之运用促成相互了解，达到对彼此之生活有一更真实、更全面认识之目的。”1968年出版的《人类科学文化发展史》是教科文组织早期的一项重大举措，旨在大力宣扬世界各国人民对人类历史的特殊贡献，加强他们对集体命运的意识。这部世界性的历史巨著目前正在进行重大修改，而紧接其后则是一系列区域性出版项目，其中包括《非洲通史》以及尚处于计划阶段的关于拉丁美洲、加勒比地区和论述伊斯兰文化方面的史学著作。目前推出的《中亚文明史》也是这一扩大的出版计划中的一个组成部分。
教科文组织将中亚列为这套区域性史学著作的第二部，是恰当的。因为，中亚地区与非洲一样，其文化遗产往往不能成为史学界关注的主要焦点。但是自远古时代起，该地区就是欧亚大陆人口流动的发生地。尤其是古代和中世纪世界，其历史的形成在很大程度上取决于从里海到蒙古高原这片广大地区延续不断源自草原、沙漠、绿洲和山区的各族人民。从荷马史诗《奥德赛》中提到的基密里安人，希罗多德描述的斯基泰人，因其不断进犯而迫使中国皇帝修筑长城的匈奴，公元六世纪将其帝国扩大到拜占廷边界的突厥人，古代中国声名远扬的契丹人，一直到13世纪突然出现在世界历史中的成吉思汗统治的蒙古人，中亚地区的游牧民族共同为欧亚两大文明界定了范围，考验了其勇气和耐力。
仅仅用游牧民族的文化来认定中亚各族人民是不够的。因为这样就忽略了中亚地区内部游牧与定居之间，畜牧者与务农者之间复杂的共生现象。而最主要的是忽略了中亚地区一些大城市的出现，如撒马尔罕、布哈拉和希瓦，它们都建于中世纪晚期，后成为智力探索和艺术创造的杰出中心。哲学家兼科学家阿维森纳（布哈拉人）的重要著作以及帖木儿王朝那些永不过时的建筑艺术精品，集中体现了中亚地区草原和沙漠上中世纪文化的繁荣昌盛。
中亚文明当然不是从虚无中发展而成。伊斯兰的影响无处不在，且根深蒂固。欧亚大陆周边的伟大文明也对这片土地产生过重要影响。在大约1500年的时间内，这片贫瘠的内陆之海——远离地球上真正的海洋——一直是沟通中国、印度、伊朗和欧洲的商路（主要是丝绸）和思想之路的关键地区。
文摘虽然萨曼家族的兄弟们最初听命于塔希尔统治者，但基本上自主掌管着本人的领地，以自己的名义铸造铜币，自己征召军队与周邻地区征战。精力充沛的努哈·本·阿萨德为萨曼王朝的发展及其在中亚河中的巩固，贡献颇大，他于839-840年臣服了与游牧突厥语部族接壤的白水城地（Isfijab）区。但未来统一的萨曼国家是由几个兄弟中最能干的阿赫马德·本·阿萨德奠定的基础。阿赫马德有七个儿子，即纳赛尔（Nasr）、叶耳孤白（Ya。qfib）、叶哈雅（Yahya）、阿萨德（Asad）、伊斯马因、易司哈格（Is'haq）和哈米德（Hamid）。努哈·本·阿萨德于841或842年去世后，撒麻耳干的统治转到阿赫马德之子纳赛尔的手中，叶海亚·本·阿萨德去世后，柘折和苏对沙那的统治转给了阿赫马德另一个儿子叶耳孤白。这样到9世纪中期，中亚河中主要省区为阿赫马德家族统治，第一次实现了部分统一。
统一萨曼王朝的创建是在纳赛尔的兄弟伊斯马因·本·阿赫马德走上政治舞台后完成的。他精力充沛，精明并眼光远大，成为萨曼王朝真正的创建人。伊斯马因（卒于849年）的活动开始于不花刺。在塔希尔王朝于874年垮台后，伊斯马因的哥哥纳赛尔（865-892年）请他统领不花剌。随着伊斯马因及其封地不花刺的强盛，888年兄弟间发生了军事冲突，伊斯马因战胜了纳赛尔，增强了自己在中亚河中的实际权力。在随后的统治生涯中，伊斯马因表现出卓越的才干，建立起有序的中央和地方行政制度（diwdn，迪万），组建军队以保障国内外的安全，创造条件发展经济和贸易，复兴当地科学和文学传统。898和900年他对萨法尔王朝的军事胜利，使得萨曼王朝并人了呼罗珊、昔斯坦、吐火罗、喀布尔地区（Kabulistan）等地，同时他在锡尔河流域从白水城到塔刺斯（Taraz）和费尔干纳东部，建堡设寨，加强边防。稍晚，在萨曼王朝势力最强大时，王朝的南部边界一直伸展到苏来曼（Sulayman）山脉、哥疾宁（Ghazna）、坎大哈和波斯湾。但与此同时，边缘省区保持着很大程度上的自治，甚至没有定期朝贡，许多当地小王朝实际上并未被取代。某种程度的宗教自由仍然继续。阿姆河上游地区民众并未全部皈依伊斯兰教，报达山（Bada-khshan／巴达赫伤）、瓦罕（Wakhan）、识匿（Shughnan）等地居民继续他们的古代宗教信仰。
