先秦道家的道德世界
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作者： 许建良著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 473印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787500460398包装： 平装内容简介
诸子百家中最耀眼的星座之一道家，是中国道德哲学的源流，最早最详尽地演义了中国“道”、“德”的哲学，而有“道德家”的别称。道家的标志性概念不是“道”，而是“自然”、“万物”。“自然”具有四维的意义：在生成论上，强调万物的自生、自化；在本根论上，推拿宇宙万物消长的依据即“法自然”；在存在论上，高扬万物的本性自然或自然状态；在方法论上，主张因循万物本性自然而为。四维关系的共性，产生了一幅人是天地里的一个存在，离开万物就没有人，人必须在他物存在价值的实现中提振自身的品性；在人际关系中，在先他人后自己的价值模式里运行才能获得自身最好的价值实现，并凝聚成最大的社会价值量；操作实践上的因循行为的设定，客观上有成了道德系统的动力装置，呈现的是一幅动态的整体性图像。
这些对应今天直面的生态危机，以及在他人利益的实现中追求自我利益满足的价值观，无疑都有积极的现实意义。
作者简介
许建良，哲学博士，东南大学教授。1984年7月本科毕业于南京师范大学，后任教于南京艺术学院，1985.9—1987.7在中国人民大学哲学系伦理学研究生班学习：1992.9—1993.8赴日本国立大阪大学做访问学者；1993.9—2001.5在目本国立东北大学进修、留学，分别于1997年3月和2001年5月在该校获得硕士和博士学位：2001年6月回国工作。现为日本东北中国学会会员，日本伦理研究所会员，国际哲学家协会会员(美国)，中国社会科学院应用伦理研究所客座研究员。主攻中国哲学、中国道德、中日西方道德哲学比较、社会应用伦理研究等。已出版专著《道德教育论》、《魏晋玄学伦理思想研究》、《现代化视野里的经营伦理一日本文化的背景》、《先秦道家的道德世界》；主编《修身学》、《中国伦理文化宝库》、《中国历代家训大全》等5部；在海内外刊物上发表学术论文80余篇。
目录
绪论
第一章 老子“孔德之容，惟道是从”的道德思想
一 “孔德之容，惟道是从”的道德根据论
二 “常德乃足，复归于朴”的德论
三 “常善救人，而无弃人”的道德教化论
四 “重积德则无不克”的道德修养论
五 “居无为之事”的理想人格论
第二章 《黄帝四经》“正以明德”的道德思想
一 “道有原而无端”的道德依据论
二 “过极失当”的道德范畴论
三 “物曲成”的道德实践论
第三章 庄子“道之所以亏，爱之所以成”的道德思想
一 “道之所以亏，爱之所以成”的道德根据论
二 “尽其所受乎天”的道德范畴论
三 “言未始有常”的道德教化论
四 “乘物以游心，托不得已以养中”的道德修养论
五 “至人无己”的理想人格论
第四章 《庄子》“德兼于道，道兼于天”的道德思想
一 “德在乎天”的道德依据论
二 “不淫其性，不迁其德”的道德概念论
三 “大人之教，若形之于影”的道德教化论
四 “性修反德”的道德修养论
五 “不离于真，谓之至人”的理想人格论
综论
一 “德”之生成上的滞后性
二 “德”之坐标上的普世性
三 “德”之实现上的因循性
四 “德”之实践上的规范性
五 “德”之人己关系上的他人优位性
主要参考文献
后记
书摘插图
绪论
英国科学家李约瑟曾说，“道家是阴性的思想体系，而儒家是阳性的思想体系。不过阴阳实为一体而不可分，这个观念处处表现在中国文化中”①，道家和儒家虽然具有不同的特点，但都是中国文化不可或缺的组成部分，这是历史告诉我们的一个事实。但另一个不可否认的事实是，作为中国文化组成因子的道家和儒家，在经历了先秦诸子百家争鸣以后，到汉代就实现了“罢黜百家，独尊儒术”的一统局面。虽然以后的思想发展并非儒家一家独唱，诸如魏晋玄学的兴起、佛教哲学的传人、发展，以及到宋学的出现，实际上都是思想融合的实践，但是，在中国占据统治地位的却是儒家思想，而非道家思想。
时下，正当“儒教”紧锣密鼓在中国挂牌登台表演的时候，尝试如何把精力投注到先秦道家思想研究的实践，毫无疑问，这种行为选择跟现行的氛围自然是不相吻合的，因此，在研究成果最大程度得到社会承认等方面，难免没有外在的压力。好在道家本身所具有的对自然、空明、深在心灵境界的追求本身的魅力，能够自己驱除和消解来自外在的压力。而对道家思想探究的行为本身，也是对道家哲学在21世纪必定迎来用武之地的信念的追求和实践；21世纪将是道家价值观发挥效用的世纪，是道家哲学承担社会价值角色的最好时机；21世纪是道家哲学的世纪！
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