新新儒学启思录
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作者： 成中英，麻桑 著
出 版 社： 商务印书馆
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 192印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787100053136包装： 平装内容简介
儒学是生命的学问，更是实现生命的学问。孔子虽肇其始，但儒学的根源却在生生不已之易。孔子晚年好易，也足见孔子对宇宙生命体会之深。孔子对宇宙生命的认识更增进他对人文的关怀，因而《系辞传》说：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土，敦乎仁，故能爱。”宇宙智慧能转化为生命智慧，生命智慧并转化成为积极的道济天下与能爱，这就是儒学的精髓所在。
儒学也是开放的学问，尊重传统，梳理传统，使其成为价值的楷模，行为的参照，更作为建构现实与创造未来的起点与资源，这也可说是儒学能够持续发展的原因。当然这不是说，儒学没有走入死胡同的现象，也不是说儒学未曾有过偶像化，形式化，教条化的陋习，但儒学的精神却是要在开放的学习过程中超越偶像，打破形式与取消教条的。论语中说“君子学以致其道”。所谓学显然是一个开放自我，接纳经验，思考问题，建立知识，实践以成德的过程。今天人类面临知识整合，制度翻新，社会重组的大时代，儒学应更能够发挥它温故知新与推陈出新的学习精神。现代企业也讲学习组织，可说是企业的儒学化。
“新新儒学”并无标新立异的意思。其实它就是更本体化，更实体化，更机体化，更全面化，更充实化，也更实用化的儒学。是肯定本体与体用的本、体、用的一体开放的体系，非线性的多方面与多层次立体的发展的儒学体系。举例来说，内圣与外王的问题是德与权、知与行、人与我、天与人的问题的集合。如何王而圣，圣而王，不是单线或直线发展的问题，而是整体的双向的多元的循环渐进的发展问题。 本书论述了成中英先生的本体世界。
目录
序
前记：简述成中英先生的本体世界
第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位
超融朱王：唐君毅论知与良知以及对大学的诠释
论德性本体伦理学（东方）与权利后设伦理学（西方）之综合 ——作为人性与理性之综合的道德正当：权利与德性共有的辩护
21世纪的新探索：天道、人性与文明
义利之辨与儒家中的功利主义
创造21世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位
新新儒学的意义及其发展：文化本体意识与人的本体诠释——成中英先生访谈录
（一）东西横摄与推陈出新
（二）知识与道德之间
（三）变的本体与乐的境界
（四）本体诠释的诠释
（五）圣王之辨与儒学取径
“义”“利”“害”观念的现代诠释——以叶适功利伦理学说为进路兼以朱学为基本参照
成中英先生学术年谱
书摘插图
论德性本体伦理学（东方）与权利后设伦理学（西方）之综合——作为人性与理性之综合的道德正当：权利与德性共有的辩护成中英
生活共同体（Life-Unity）的两个尺度——伦理和道德
伦理可以得自本体论和历史，特别是人类个体（human person）的本体论和伦理本身的历史。伦理与人类个体的道德行为及人类社会的道德关系相关，从这个意义上说，我们不需要把伦理从道德中区别出来。道德必须实行道德正当，而倘若道德个体的道德正当不仅对个人也对社会产生了影响，它就是伦理了；伦理必须保证公众一般的善得到保持和合理的辩护，而倘若其中卷入了个人的思考和修养，它就成了道德。因此尽管道德和伦理是可区别的，但却不能把他们各自分开。它们同时处理一个人应该做什么／不应该做什么、可能做什么／不可能做什么、能够做什么／不能够做什么的问题，对作为人类、公众和社会的一部分的人自身做了周全的考虑。
我们之所以可以对“道德”和“伦理”这两个词既互换使用又加以区分，其原因在于他们代表了同一人类共同体（个人与社会的共同体）的两个尺度。它们必须对人的存在、人怎样存在以及为什么要保存和养成他的人性并保持其社会性、一个人事实如何及其应当如何这些问题做出解释。尽管“实然”和“应然”从概念上说属于两个不同的范畴，按照我们对人类个体的本体论的理解，人之所“实然”导致和说明其所“应然”，反过来，人之所“应然”也会反映和说明其所“实然”。我们可以把道德称作见于个体的人性内在的尺度，而把伦理称作见于社会的人性的外在的尺度。道德和伦理统一在一个道德——伦理的理论中，并充任这个理论的两个尺度：正如我们所看到的，人的实存与人类社会的实存共同为道德实践和道德理论的建立提供了基础，对二者的综合不仅反映了道德和伦理是如何起作用的，而且阐明了道德和伦理与人的本体论如何根本对应，阐明了作为人性和理性的人类理智与道德和伦理如何根本对应。
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