社区矫正：理论基础与制度构建（中国人民大学刑法学博士文丛）
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作者： 但未丽著
出 版 社：
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 379印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787811390582包装： 平装内容简介
本书以人类应对犯罪的历史为观照对象，以犯罪人再社会化、刑罚执行的目的与方式为切入点，在进一步梳理思考国内外各种学说及理论源流，返观国外社区矫正经验与教训的同时，在实地考察充分掌握一手材料的基础上，结合中国国情和社区矫正在试行中的司法实际，在一个广阔背景下反思我国社区矫正的性质、立论基础及其在刑事司法体系中的定位，为正在试点探索中的社区矫正提供理论支持与路径支持。偶得期待的是，本书分别在法律体系和制度构建两个领域，为我国社区矫正在全国之正式实行，富有创见地提出了系统、完整的框架性建设方案。
作者简介
但未丽，四川仁寿人，法学博士，现为中国人民大学社会学系在站博士后，研究方向为刑法学、法社会学。曾在成都市公安局从警九年，期间一直在市局研究室从事公文写作与调研工作，系四川省作家协会会员、四川省巴金文学院创作员、四川省散文学会会员。在《法学家》、《法学杂志》等法学类刊物发表论文多篇，著有《刑法学研究总整理文库抢劫罪专题整理》等法学著作两部及散文集《爱是一杯清茶》、报告文学集《我的警察兄弟》，编译、编撰《房龙讲述伟人的故事》、《钟楼怪人》、《今话史记》、《唐朝的故事》、《清朝的故事》等中外名著十余部。
目录
上篇：杜区矫正的立论基础
第一章选题背景及概念重构
第一节选题背景
一、研究社区矫正的缘起
二、研究社区矫正的意义
三、国内外研究现状及分析
四、本书的研究思路
第二节社区矫正的概念
一、关于社区矫正概念的主要学说
二、社区矫正概念主要学说述评
三、笔者的看法
第二章社区矫正的刑事政策依据
第一节社区矫正的犯罪论依据
一、对犯罪现象的认识趋于客观
二、对犯罪原因的认识不断深化
三、对犯罪人的认识逐渐丰富
第二节社区矫正的刑罚论依据
一、刑罚目的之反思：惩罚与预防兼顾
二、刑罚执行权分配之反思：政府与社会共同承担
三、刑罚执行方式之反思：行刑个别化之提倡
第三章社区矫正的行刑效益依据
第一节监禁矫正的局限性
一、监禁损害犯罪人的精神健康
二、监禁将犯罪人从正常社会驱逐
三、监禁支出的成本过于高昂
四、监禁犯罪人对被害人损失无益
第二节社区矫正的优越性
一、社区矫正对犯罪人的价值
二、社区矫正对社区的价值
三、社区矫正对国家和社会的价值
下篇：社区矫正的制度构建
第四章我国社区矫正面临的问题
第一节观念冲突的问题
一、社会公众的重刑观念：不能理性地对待犯罪人
二、司法机关的重刑观念：不能积极适用社区矫正
第二节法律依据的问题
一、试点文件不宜长期和大面积适用
二、关于公益劳动的相关规定不合法
三、关于社区矫正主体的规定不合法
四、社区矫正工作的程序性规定缺失
五、社区矫正对象适用范围不够合理
第三节管理和教育方面的问题
……
第五章构建我国社区矫正的法律体系
第六章构建我国社区矫正的执行体制
参考文献
后记
书摘插图
上篇：杜区矫正的立论基础
第一章选题背景及概念重构
第一节 社区矫正的犯罪论依据
犯罪是刑罚的原因，刑罚是犯罪的结果。无论在哪个时代哪个国家，对一个人科以刑罚的唯一理由，只能是因为他犯了罪。因此，刑罚总是与犯罪联系在一起，而刑罚方法的不断演进、司法体制对犯罪人的宽容和改善理念，也总是与人类对犯罪、犯罪原因及犯罪人的认识密切相关。作为人类对犯罪全面认识基础上选择的刑罚执行方式，社区矫正的犯罪论依据主要在于：对犯罪现象的认识趋于客观；对犯罪原因的认识不断深化；对犯罪人的认识逐渐丰富。
一、对犯罪现象的认识趋于客观
（一）犯罪的本质是什么
什么是犯罪，或者说犯罪的本质是什么，这是动用刑罚之前首先要解决的问题，也是自从有犯罪现象以来，人类一直执著追问的问题。马克思和恩格斯曾在《德意志意识形态》中曾这样指出：“犯罪——孤立的个人反对统治关系的斗争，和法一样，也不是随心所欲地产生的。相反，犯罪和现行的统治产生于相同的条件。”这是从犯罪的阶级实质来探讨犯罪的本质，认为犯罪是个人违反统治阶级确定的统治秩序的行为，但人类对犯罪的认识还远不止于此。
中世纪时，受宗教神学的影响，人们认为灵魂由上帝赋予，独立于肉体并优越于肉体，灵魂的意志是不受任何社会物质条件制约的，是自由的，因此以为犯罪是恶的意志有意作祟，是人的心灵被恶魔引诱的结果，是人内心邪恶、道德堕落的表现。当时，判断一个人是否犯罪，主要是根据其内心的邪恶程度。但是，一个人的主观意图到底如何，是难以准确预测的，所以，无数无辜者成为这种犯罪观念和判断标准的牺牲品。18世纪开始，启蒙思想家冲破了中世纪的神学束缚，不再以超自然的力量来解释犯罪，且避开追问人为什么犯罪，从另一角度对犯罪本质进行深入的哲理探讨，提出了令人耳目一新的见解。比如，卢梭认为犯罪是破坏社会契约和违反社会公意的行为，而洛克认为犯罪是触犯自然法、违反正当理性规则的行为。
到古典学派时，贝卡里亚继承并深化了启蒙思想的理论，认为刑罚的惩罚权来自于每个公民自愿交给公共保存的自由，刑法是公民出于保护切身利益的考虑，自愿交出部分最少量自由给公共保存，从而与国家订立的一个契约，犯罪——就是基于意志自由而理性地选择违反这种社会契约的行为；德国古典唯心主义哲学家康德也接受了“社会契约论”的理论，认为犯罪是违反义务的行为，仍将犯罪看做是一种极端邪恶的行为，注重评价其伦理意义。
……
