诚信校园建设的理论与实践
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作者： 楼黎社主编
出 版 社： 浙江大学出版社
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 294印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787308058483包装： 平装内容简介
说起诚信，人们首先想到《狼来了》的故事。故事流传了很久，说的也很多。时至今日，我们还是听到很多人在继续喊着“狼来了”。这让我们不禁思考：“诚信”传承了数千年，为什么到现在还让人感受到一种真实的诚信危机？作为教育工作者，更让我们感到肩头的压力，希望我们的孩子不再喊“狼来了”！
《诚信校园建设的理论与实践》源于浙江省教育科学“十五”规划课题《全面道德建设背景下的小学道德教育的研究》和浙江省教育科学“十一五”规划重点课题《未成年人思想道德建设的深化和提升：小学诚信校园建设的研究》的研究成果，经过我们悉心实践、潜心研究、精心提炼，才成书面世。她记录了多年来“月河人”对诚信教育的实践与研究的心路，凝聚着“月河人”孜孜以求的心血和汗水。本书在理论与实践的结合上，对实施“诚信校园建设”作出了较为系统的研究，初步构建了诚信校园建设的基础理论和具体实施策略。
全书共分两大部分：第一部分为理论篇，共8章21节。
目录
序
第一部分
第一章人类诚信思想的发展
第一节中外传统的诚信思想
第二节当代中国诚信思想的发展
第二章诚信思想与和谐教育
第一节诚信与和谐社会
第二节诚信与和谐校园
第三章诚信教育与高尚人格的形成
第一节健全人格概述
第二节诚信品行与健全人格
第四章小学生的诚信教育
第一节小学生诚信教育的重要意义
第二节小学生诚信教育的有效策略
第五章校园诚信文化建设
第一节以幽雅环境培育诚信精神
第二节以校训为导向倡导诚信校风
第三节以诚信制度指引诚信行为
第六章诚信校园组织建设
第一节诚信领导班子建设
第二节诚信教师队伍建设
第三节诚信班队集体建设
第七章诚信校园学科建设
第一节学科诚信教育的地位与作用
第二节学科诚信教育的主要特征
第三节学科诚信教育的基本策略
第八章小学生诚信校园建设的若干思考
第一节个人诚信与社会诚信
第二节传统诚信与现代诚信
第三节诚信教育与诚信校园
第四节诚信文化与校园文化
第二部分
课题研究报告：小学诚信校园建设的实践与研究
附件
推广材料
让诚信之花开得更鲜艳
诚信校园建设的思考
活动纪实
诚信教育专题报告剪影
诚信校园建设专家指导
难忘的气象局之旅
百年老店王一品笔斋访问纪实
诚信，闪光在我的作文里
我诚信，我快乐
节约能源，从小做起
月河人谈教师职业
诚信伴我行
诚信案例 馨香怡人
文学——寻梦
月河，感动了我
活力健康 阳光少年
全面发展凸显个性健康成长
“啄木鸟”在行动
感动校园的十大诚信故事
身边的榜样
我的节日，我快乐
湖颖之技甲天下
“党员诚信示范岗”的建立
“教育叙事”擂台赛回眸
诚信教学有效教学
有趣的“鸡蛋撞地球”
“保护母亲河号”在行动
教育案例
白纸般纯真的孩子
大家喝可乐
失真的行为
用真情点燃心灵之火花
完美谎言的背后
诚实比分数更重要
一份神奇的契约
推开心里的那扇门
掌声响起来
和自己赛跑
一次奇怪的惩罚
从“雨中的身影”谈起
和老师握手
一夜未归的男孩
谏言事件
由“我不再说谎”想到的
勿以事小而不诚
钱丢了以后
他触动了我
爱的力量
小小的“他”有责任心了
有这样一位“怪”学生
邂逅美丽的意外
参赛风波
苹果旅行记
润物细无声
小A变了
小军的菜汤
诚信储蓄卡
老师请相信我
身边故事
我的一次“考试”
小豪的脸红了
诚信考场
“我不明白”
三十元钱
赛车风波
合影
小小男子汉
两株仙人球
守约
补课
小杨
一张假钞
送书
一位诚实的家长
鲜红的五角星
保温杯摔碎之后
诚实分比100分还高
一块手表
还书
买香烟
名符其实的“王守信”
三块钱
自创童谣
糖不甜
说大话的青蛙
从小说真话
诚信歌
诚信与和谐
当你讲诚信时
从现在做起
有你世界更美好
拥有
借书
诚信在哪里
感悟真诚
守住诚信
如果我是
四季歌
诚信是什么
话说诚信
学科要点
语文学科诚信教育要点
数学学科诚信教育要点
思想品德学科诚信教育要点
音乐学科诚信教育要点
美术学科诚信教育要点
科学学科诚信教育要点
心理健康学科诚信教育要点
英语学科诚信教育要点
体育学科诚信教育要点
信息技术学科诚信教育要点
后记
书摘插图
第一部分
第一章人类诚信思想的发展
诚信是人类社会得以维系与发展的基础。它不仅是每个人立身处世的根本，而且是衡量一个国家文明程度的基本标志之一，更是一个社会赖以生存和发展的坚固基石。东西方诚信思想源远流长，其理论价值与实践价值发人深省。
第一节 中外传统的诚信思想
一、中国传统诚信思想简述
我国是一个传统文化发达且根深蒂固、影响深远的国家。诚信作为我国古代文化的重要组成部分，是在人们对生活实践的需要中产生并被广为接受的。从发展过程来看，诚信思想可以追溯到原始文化时代。“诚”最早见于周代的古籍《尚书》和《诗经》，“诚”从言从成。“言”为会意字，主要为告诫之意。“诚”衍生于“言”，指在对祖先、神的祭祀活动中，必须保持一种虔诚不二的宗教感情和心理状态，不能有丝毫的欺蒙和亵渎。《礼记》有记载：“身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”因此，诚的观念是在原始宗教活动中产生的。但真正对后世产生巨大影响的是春秋战国的百家学说。
（一）先秦儒家的诚信思想
儒家思想，在中国主流生活中一直占据主导地位，“信”是儒家“五常”中的道德范畴之一，也是儒家思想的最重要的载体之一。儒家诚信观具有丰富的内涵，是中国传统文化宝库中的珍品。而先秦儒家诚信思想则是把握后世儒家诚信思想精神实质的基础。
1.诚信的诠释
诚信的基本内涵就是诚实守信的品行。其基本内涵有三点：
第一，真实无妄，以“诚”为真实无妄的本然之道。随着历史的变迁，由孔子开创的儒家学派，把诚信作为一种处理人际关系的伦理准则，经孟子荀子的发展，诚不仅指人类社会应当遵循的道德规范，而且被看成宇宙的本体，具有哲学和伦理的双重意蕴。孔子创导“言中信，行笃敬”，《礼记中庸》言：“诚者物之始终，不诚无物，是故君子诚之为贵。”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”孟子说：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子离娄上》）孟子说诚实正是真实不欺的意思。诚是天道的本质，天道是至诚不息、真实无妄的存在。人道是天道在人类的具体表现同样也是真实无妄的，故人类的道德真实存在于“天、地、人”之中，人道与天道在本质上具有完全的同一性。人若要进入天的境界，首先要进入诚的境界，即做到真实无妄，诚信不欺。所谓“诚之者”、“思诚者”，即要求人们遵循客观的天道，按照人的本质去生活、行动，时时刻刻以诚为念，思行天道之诚以奉天，使天然的德性转化为自然的行为，没有丝毫的勉强。
第二，诚实守信，以“诚信”为道德之本，行为之源，忠诚无欺，言而有信，使内在的诚实品德与外在的不欺诈行为相统一。“信”是儒家的五常——“仁、义、礼、智、信”之一。《礼记礼器》言：“忠信，礼之本也。”许慎《说文言部》言：“诚，信也；信，诚也。”可见，“诚”主要侧重于人的内心的真实，“信”则偏重于“外信于人”；“诚”更多地指道德主体的内在要求，“信”更多地指内在的外化，体现为社会化的道德践行，并且两者互为贯通，互为表里。“诚”是“信”的依据和根基，“信”是“诚”的外在体现。
第三，忠诚有序，是人们立身处世及社会存在和有序发展的一种必要条件。《中庸》言：“诚之者，择善而固执之者也。”“诚信”作为人的本性和存在的价值的本体，要求人们必须忠实于自己的本性和存在。荀子发挥了孟子的诚信思想，并开始以“诚”择政，把诚从做人之道扩展为治世之道，指出诚乃“政事之本”。秦汉以来的《礼记大学》把“诚意”作为“八条目”之一，诚意是连接“格物、致知”与“正心、修身、齐家、治国、平天下”的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺与安宁的多种道德意义。
2.诚信的功能
先秦儒家认为，诚信的主要功能包括：诚信是“根本的道德法则”、“立国成事之本”和“经商奉行之道”。
第一，诚信是根本的道德法则。儒家认为，诚信是为人处世的基本道德，可以获得他人的信任和支持，缩短人与人之间的距离，促进团结，更可以使人积极进取，排除困难。《论语为政》中：“人而无信，不知其可也。”孔子倡导“与朋友交，言而有信”。诚实做人、诚实相交是生存于世的根本道德法则。
第二，诚信是立国成事之本。儒家认为，为政者，国家的管理者，应取信于民。管理者讲诚信，就具有亲和力，能团结人民，这样就无所而不为。“君子信而后劳其民；未信则以为攘己也。”“上好信，则民莫敢不用情。”管理者讲诚信，任何法律制度都能贯彻执行。故诚信也是立国成事之本。
第三，诚信是经商奉行之道。儒家认为，经商奉行诚信，则可以赢得官府百姓的信任。翻开历史典籍，其中有许多关于信用无欺的商业规范记载。如《周礼地官司市》中的“贾民禁伪而除诈”，《盐铁论》中的“古者通商物不豫”、“以礼则工商不豫”等论述，都表明信用无欺的经商之道不仅是必须遵守的商业伦理，而且是能够给经商者带来好处，达到促进流通，利贾利民的有效手段。
《吕氏春秋》在总结了先秦儒家有关诚信的论述后，对诚信作出了较为详细的阐述：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯事，不可使合。交友不信，则离散幽怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其为信乎!”所以说，诚信是立国、立身、为人处世之本。
（二）朱子理学的诚信思想
理学是宋明时代以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。从中国道德史、诚信史来看，是儒家创始人孔孟首先倡导诚信的。但从理论上对诚信作出最深刻分析的，把诚信纳入理学范畴，纳入完善人格，纳入治国安邦之策的，则是朱熹。朱熹是中国历史上一位伟大的思想家，他的诚信思想，是孔孟思想的继承和发展，对后世也有很大的影响。
1.诚信的诠释
朱熹对诚信作了进一步的诠释，他认为，“诚”即诚实、诚恳。他说，“诚者何？不自欺不妄之谓也”（《朱子语类》卷119）“诚者，实有此理”，“诚，天然之本然也”，“诚只是实”，“诚是理”（《朱子语类》卷6）。
在朱熹视野里，“诚”有四个方面的涵义。第一，“诚”指真实不欺的品德，包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。它要求人有真心、真言、真行，真诚地待人处事，不欺骗，不虚伪。第二，“诚”是本然存在的，是对客观必然性的概括。“诚”是“天理”的组成部分。客观世界是本然存在的，“诚”也是本然存在的。第三，“诚”是道德本体。“诚在道，为实有之理，在人为实然之心。”“诚意者，自修之首也。”“欲自修者，知为善以为其志，则当实用其力，而禁止其自欺。”（《四书集注》）第四，“诚”是“仁、义、礼、智、信”的根本，是各种善行的伦理道德的源头，“诚”作为区分人品的标准。朱熹说：“某尝谓‘诚意’一节，正是圣、凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子；不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也”。又说，“诚意乃恶与善之关”，“过此一关，方是人不是贼”（《朱子语类》卷5）。即是说，“诚意”，是区别君子与小人、善与恶的关口和分水岭。如果做不到诚，最后只会是小人，甚至沦落为“贼”。
“信”即信用、信任，是指真实不欺、遵守诺言的品德。朱熹说，“信，实也”，“所谓信者，是个真实无妄底道理”。“信只是实理”。（《朱子语类》卷44）“信是信实，表里如一”。（《朱子语类》卷48）他还说，“信是言行相顾之谓”。朱熹的信也有四个方面的涵义。第一，信是实在、不虚妄，有就是有，没有就是没有；第二，信是实理，理是客观存在的，信也是客观存在的，按照事物的本来面目去认识它、反映它就是信；第三，信是表里如一、内容与形式的统一，不虚伪，不作假象；第四，信还指人们言行一致，言与行要统一，信，要求人们要对自己说过的话负责，要言而有信，诺而有行，行而有果，以信用取信于人。
2．诚信的功能
朱熹认为，诚信是做人立德的根基，是人格修炼的起点。诚与信互为因果，互为表里。诚是信的本体，信是诚之后所表现出来的品质；诚是信的依据和标准。诚与信之间的关系，是体与用的关系。诚是基础，具有本体论的意义，信是理性实践精神的外在表现。诚信是与天道相融合的人的真实本性。天道是“真实无妄”的，是按照自身的规律运行的。人作为天地之产物，在道德上也保持着与天道相一致的“真实无妄”的特性。
诚信是人“近德向善”的追求，是人的自我身心的统一。诚信是建立在良心之上的。诚信是对善的坚定信念和真实情感，将人性引向“诚信之德”。人是善良的，他就必然是诚信的。因此，诚信体现了人的心灵、理性、情感、意志的内在合一，自我身心内外的统一。诚信归根到底是对人性价值的认知和肯定。
所以，朱熹不是停留在一般的论述与说教，而是在继承的基础上创新，并吸收佛、道思想精华，把诚信与自己创立的理学体系结合起来，从客观世界和人类社会运行规律的角度，论述了诚信的本质，论述了诚信对社会人立身处世和社会正常运行的决定性意义。
二、外国典型诚信思想举隅
从一定意义上说，西方的诚信思想是一种他律的制度、法律规范，是一种契约范畴的诚信思想。西方文明的发源地古希腊，早在奴隶社会时期就已经出现了相当发达的工商业，人们之间的经济活动、经贸往来频繁，为了规范人们的行为，使人们之间的商业活动在平等、公正的条件下进行，基于实践的要求，产生了契约关系，契约构成了他们的诚信文化。他们试图由契约来调整约束一切行为，契约遂逐渐成为西方的重要规范，契约诚信思想也随之产生。这种思想的重点是：对于双方当事人，契约规定了双方的权利和义务，以及履行义务的奖励措施和未履行义务的惩罚措施。判断当事人正确与否的标准不是他本身的内心想法是否正确，即不考虑他行为动机的善恶，同时也不关心契约本身的内容是否合理，只要不违反法律的条文规定即可。在这两个前提下，作出当事人诚信与否的结论的判定，主要是看他的外在行为是否符合原先契约的约定，一旦出现权利与义务不对等的现象就会被视为是不诚信的行为，而不诚信的行为必将受到法律的严厉惩罚，遭受经济上的损失。这样，出于自我利益的考虑，加上契约的外在约束机制，就会促使社会成员之间自觉地遵守诺言，履行义务。所以说，西方的契约诚信思想含有法律规范中的等价有偿、公平交易、平等自愿的意味。
（一）亚里士多德的信用观
古希腊是西方思想文化发源的摇篮。公正的思想在古希腊的伦理思想中占有重要的位置，甚至被认为是“一切德性的总汇”。古希腊哲学家亚里士多德认为：“公正不是德性的一部分，而是整个德性。”亚里士多德的伦理和信用思想主要集中在他的《政治学》和《伦理学》两部著作中。他说：“在商品交换活动中，当双方还保持着他们自己的产品的时候，而不是在已经发生了交换之后，必须把交换的条件归纳成用数字表示的比例，否则双方中的一方将试图争取优势，以少量换取多量。数字比例确定后，双方就可以进行公正的联系，否则两者之间是不可能建立起恰当的平衡关系的。”亚里士多德表达了他关于经济交换中的伦理原则——信用和公正原则。在他看来，要取得互惠的交换效果，双方必须信守信用原则，交换的产品必须以量化的比例形式达到平衡，以便达到公正交易，这即是商品交易中的公正性的伦理原则。亚里士多德认为：“公正不是德性的一部分，而是整个德性。”
亚里士多德明确地把“买卖、高利、抵押、寄存、出租”等归为经济交往活动的是非标准。此外他还详细地分析了经济活动中道德败坏的根源。他说：“对毁约行为的起诉，对伪证行为的判罪，对富人的阿谀奉承等等，据说这些现象都是起因于私产。但是这些罪行系出于另一不相干的原因——人心之不善。”
（二）亚当斯密的信用观
亚当斯密是英国著名的古典政治经济学家和伦理学家。在西方经济和信用思想的发展过程中，他的思想产生了巨大的影响。1759年，他的第一部著作《道德情操论》造成轰动，17年后，他的《国富论》问世，成为长期影响资本主义发展的奠基之作。在书中，亚当斯密不仅论证了商业促进人类社会文明的进步，而且认为商业蕴含了互助友爱、自由平等、诚实守信、勤奋节俭等美德。
亚当斯密从人类的利己主义本能推演出他的整个经济理论体系。他认为，人们需要互相帮助、彼此协助、遵守信用的行为，是依据物物交换的方法，通过利己心的驱动而实现的。同时亚当斯密还认为，追求个人利益，不仅不与社会利益相冲突，相反它是与社会利益相一致的。亚当斯密的经济理论蕴含着一个重要的信用思想，即在市场经济中，一切经济行为都是自由的过程，人们必须按照公平和信用的原则才能与他人发生经济交往，并从中获得自己的利益。否则，如果普遍存在商业欺诈行为，那就既不利于商人自己，又会损伤整个社会有机体。因此，作为价值规律的“看不见的手”——等价交换原则，包括普遍公正和信用的基础，这也是经济理论的前提。
