马克思主义宗教观的形成与变迁
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作者： 魏琪 著
出 版 社： 宗教文化出版社
出版时间： 2008-4-1字数： 220000版次： 1页数： 269印刷时间： 2008/04/01开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787801239914包装： 平装内容简介
这篇论文对马克思、恩格斯的宗教理论和相关论著把握得比较系统，对马克思、恩格斯宗教理论的来龙去脉、历史发展的概括也相当准确，文字清晰，不乏新意。对宗教学术界都是有意义的。经过中央民族大学研究生院评审，被评为当年博士论文中的“优秀博士论文”。
作者简介
魏琪女，l963年5月生，陕西富平人。l 985年北京大学哲学系哲学专业毕业。l 988年中国社会科学院世界宗教研究所宗教学专业毕业，获哲学硕士。2005年中央民族大学哲学与宗教学系宗教学专业毕业，获哲学博士。先后师从吕大吉、牟钟鉴两位先生学习宗教学，曾十余年从事宗教学研究工作，主要研究方向为宗教哲学和中国宗教，著有《天上-人间一助你了解宗教》(该书曾获第五届全国优秀青年读物一等奖)等著作，发表《朱熹的哲学与宗教》《简述儒学借鉴佛道宗教文化的历史必然性》等学术论文40余篇。现供职于国家宗教事务局。
目录
序
导语
第一章 马克思主义宗教观产生的思想背景
第一节 文艺复兴后日趋高涨的宗教批判思潮
一、泛神论
二、自然神论
三、百科全书派
四、怀疑论
第二节 影响马克思、恩格斯的几位重要思想家的宗教学说
一、伊壁鸠鲁
二、黑格尔
三、青年黑格尔派
四、费尔巴哈
第二章 从信仰、置疑走向理性主义的宗教批判
第一节 马克思、恩格斯少年时代的宗教态度
一、少年马克思信仰的道德化宗教
二、严格宗教教育下成长的恩格斯
第二节 从置疑走向理性主义的宗教批判
一、马克思的大学时代和《莱茵报》时期
二、恩格斯的不来梅、柏林时期
第三章 对宗教的社会经济批判
第一节 宗教异化政治异化劳动异化
一、马克思的克罗茨纳赫时期
二、《德法年鉴》的筹划和出版发行时期——“政治异化”的提出
三、《1844年经济学哲学手稿》——“劳动异化”的提出
第二节 恩格斯的曼彻斯特时期
一、对英、法、德三国的社会主义学说和运动及其宗教主张的评价
二、对卡莱尔泛神论和历史观的批判
第四章 唯物史观创立时期的宗教思想
第一节 《神圣家族》对宗教的论述
一、关于犹太人问题的再论述
二、唯心主义、唯物主义与宗教的关系
三、对宗教道德的分析批判
第二节 《关于费尔巴哈的提纲》中的宗教思想
第三节 《德意志意识形态》《共产党宣言》中的宗教论述
一、对施蒂纳的批判
二、宗教与统治阶级意识形态的关系
第四节 对“宗教共产主义”思潮的批判
第五章 马克思主义宗教观的丰富和发展
第一节 论宗教的本质
一、宗教是什么
二、作为意识形态的宗教的特质
第二节 论宗教的起源和发展
一、关于宗教的起源
二、关于宗教的发展规律
第三节 论宗教的消亡条件和消亡方式
第四节 论宗教的社会作用
一、宗教与落后的统治阶级结合所起的消极作用
二、宗教与非统治阶级结合所具有的“外衣”作用
第五节 无产阶级政党对待宗教的态度
第六章 马克思主义宗教观的当代价值
第一节 讨论的前提
一、不容忽视的今昔之别
二、难以小视的中西差异
三、必不可少的理性态度
第二节 马克思主义宗教观的当代价值
一、具有普遍指导意义的唯物史观的基本思想、方法论原则
二、需要还其本来面目的“宗教消亡论”
三、经实践证明应该加以完善的理论
四、中国在社会主义革命和建设中对宗教
问题的新探索
参考书目
后记
书摘插图
第一章 马克思主义宗教观产生的思想背景
第一节 文艺复兴后日趋高涨的宗教批判思潮
正像大家所公认的那样，马克思、恩格斯对宗教的批判是最具影响力、最彻底的，是历史上宗教批判的极致。尽管有的思想家对这种批判做出这样或那样的评价、提出这样或那样的异议，但是，如果考察一下人类思想的发展历程，就不难认识到，马克思、恩格斯宗教思想的出现并非横空出世，而是文艺复兴以来持续数世纪的以批判宗教为主流的社会思潮发展的必然结果，正是在历史上无数位启蒙思想家不断努力的基础上，马克思、恩格斯才走向了宗教批判的顶峰。
宗教在人类文明的进程中是一位双面人：一方面，作为人类具有抽象思维能力的标志，宗教的产生是人类踏上文明征程的第一步。它把万物生存的原因和世间的第一原理归结为神，①用超自然力量来说明当时一切自然现象和社会事实，以宗教神话世界观表达人类对世界的认识，并以此来包容其它一切文化形式——哲学、道德、法律、文学、艺术、科学等等。这种将世界二重化的宗教神学，至西欧中世纪发展到极致。在长达几个世纪的岁月里，神性被高高举起，而创造了神的人的人性则被大大贬低，人神关系被颠倒，人成了神的奴仆和存在的证明。
然而，人类社会说到底是人的社会，以人为基本关注点可以说是毋庸言明的真理，这就势必导致另一方面：将以神为绝对中心的中世纪神学和宗教置于人类自
身发展的对立面，成为人类文明进步的阻滞。而且，这种阻滞在当时是弥漫性的、根深蒂固的，故，运用自己的理性，努力不懈地批判神、分析神，同时逐渐地使人自身高大起来的过程一直伴随着文艺复兴到近代西方社会的发展，当时的人类就是在这种无法离开宗教又不得不同宗教及其神学不断较量中一步一步前行的。可以说
直至l9世纪下半叶，西方宗教学诞生之时，以人为中心的人学才真正地在这场较量中占据了上风。
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