现代视觉中的国学（精装）
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作者： 曲庆彪 等著
出 版 社： 辽宁师范大学出版社
出版时间： 2007-10-1字数： 255000版次： 1页数： 296印刷时间： 2007/10/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787811036800包装： 精装编辑推荐
一句箴言，启迪有如醍醐灌顶；
一次顿悟，朗然恰似云开月明。
一幅卦象，把玩如读无字之书；
一简书香，清赏唯求心神遇合。
国学之所以有着独步世界、历久不衰的魅力，在于其直达事理、直指人心的品性，在于其一语悟道，天人合一的简豁，更在于其对“常”与“变”的辩证思考，对“绝对”与“相对”的独特把握。俯仰春秋，叩问人伦，经天纬地，济世安邦，国学里有玄之又玄的哲思、奥义。有至真至纯的性灵、风骨，有经世致用的理想、抱负。在先人的大智慧、宇宙的大规律面前，那些曾令我们沾沾自喜的智谋、权术，那些曾让我们患得患失的名禄、宠辱，都将失去诱惑，在真正的人生追求中黯然。
内容简介
大河，总有一脉清澈的源多；人生，总有一个质朴的原点。
游走征物质世界的灯红酒绿，迷失于精神生活的光怪陆离，作为现代人，如何在身心俱疲时抽离修整、养精蓄锐？如何让生命焕发本有的光泽？ 答案无须外求，不妨回归内心，重溯源头。
回归内心，就是回归质朴的生命顾点，于喧嚣浮躁中沉静下来，在困惑迷失中构筑精神家园；重溯源失，就是要重新体认古典文化的价值，任思想的源头寻找意义和价值，汲取理论思维的力量。
目录
开讲辞
天人之学昭启今生
1大道之原——《周易》的理论思维
2孔子儒学的人生境界
3老子与《道德经》
4赏心唯良知——《孟子》真义的现代阐释
5从容与超越：魏晋哲思、言辩与神韵
6道通天地有形外思人风云变态中——理学：中国古代思想文化的深层探索与知识界的社会关切
7病专制社会之混浊扬民族文化之精魂——《红楼梦》与中华文化
8从神玉到民玉
后记
书摘插图
大道之原——《周易》的理论思维
一个小孩走进一座院子里，眼前生机勃勃的景象让他惊诧不已。母亲说：“你看，那多美啊！”这时，小孩的注意力必定要集中在妈妈的话上，看和听就被阻断了，他和客观事物之间的直接接触被价值判断取代了。
——引自《谁在我家海灵格家庭系统排列》
成熟的现代人未尝不是小孩。当我们思考时，我们与思考的对象之间阻隔着多少概念、判断和推理啊。难怪捷克小说家米兰•昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑。”由身体发肤的冷暖感受，到心灵智能的发现擢升，我们需要回归大道的原点，沐浴最初的智慧曙光。
当然，小孩与成年人的理解能力是不一样的，因为小孩缺少生活经验。但在小孩的幼稚里面，确实裸露着本质和神府。在人类的孩提时代，先民们与大自然保持着最亲密的接触：栉风沐雨，披星戴月，采尝百果，打夯渔猎，对话山川，呼号原野，结绳记事，直思无碍。他们感受不到被异化的现代文明所特有的钢铁的冷峻、水泥的灰颓和人心与人心之间仿佛两个物种般互不交融的漠然；他们也不受唯物唯心、形上形下、潮流派别、国家民族这些固定概念的中介诱导或意识形态的束缚。正如马克思所说，自然主义即人本主义，人本主义即自然主义。当时物质生活水平低下，民智未开，科学不发达，但人的心灵却空前自由和活跃。俯仰天地无遮无拦，省察人伦无拘无束。就在这样的历史语境下，一部被卜筮大氅包裹着的人类童年时代的百科全书——承载着先民素朴哲思、凸显着人类自觉能力的《易经》诞生了。它绵延三古（新石器时代为上古、夏商周为中古、春秋战国以降为近古），沧桑流变；幸遇三圣（伏羲、周文王、孔子），弥纶升华；历经三易（《连山易》、《归藏易》、《周易》），备包有无，成就了尊时守位、知常明变、法天正人、开物成务的完足体系和至高规则。哲学是参悟得到的，哲学不一定靠进化。中国古典哲学所达到的思维深度，未必是后人可以超越的。所以法国哲学家帕斯卡尔会说：“一切良好的格言，世界上都有了；只是有待我们加以应用。”
作为中国最古老的典籍之一，《周易》流传至今已有近三千年的历史。象、数、理融而化之（象为直观天地、法乎自然的八卦取象；数为参伍错综、生于动变往来之象的推衍之数；理为象数之中所蕴涵的哲思奥义），经、传兼而成之（经，指《易经》，原本是周人占卜吉凶的典籍；传，指《易传》，是战国时代阐释《易经》的著作，通常指孔子《十翼》）。汉代以降，对《周易》的研究经历了繁杂的体系、流派，形成了浩浩荡荡的“易学”文化流，对我国以及韩国、日本、东南亚乃至世界文化的发展产生了深远影响，使中华文化独步世界、极富魅力。
班固把《易经》称为“大道之原”；扬雄曾言“六经之大莫如易”；王夫之说“大易之教，为法天正人之极则”；康有为认为“易者、义理之学，变化之极，孔子天人之学在是，精深奥远”；南怀瑾认为《易经》代表了人类最高智慧，是经典中的经典、哲学中的哲学、智慧中的智慧。近代，“周易”系统的典籍传人欧洲，《周易》被译为“变化之书”（The Book of Changes）。德国哲学家黑格尔和数学家、哲学家莱布尼茨都予美誉。瑞士的汉斯•海尔茨在纪念莱布尼茨《中国近事》发表300周年时说：“‘光从东方来。’自从欧洲的非理性主义发现真理与幸福来自东方后，中国人那本解释宇宙、求卦问卜的《易经》，在欧洲可以说是人人皆知。”
古今中外的哲学家、思想家和科学家所以对《周易》给予如此之高的评价，恐怕正在于《周易》对一阴一阳交感耦合而蕴涵的“道”有着灵动的描摹与追索，对天、地、人的活动规律和吉凶祸福有着独特把握，对系统中万事万物的牵连感应和宇宙时空的秩序、变化有着深刻认识，并形成了设卦观象、系辞焉以断其吉凶的独到表达方式。
“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”（《系辞传•下》）“以通神明之德”，来规范社会和人的行为，“以通天下之志”，使三才之道得以畅达。就是说，在自然界和人类社会的演变进程里，有一种内在的、抽象的、不在现实的物理直观之中的信息程式和逻辑秩序，我们可以叫它“理式”世界。《周易》就是在一定程度上探求“理式”世界的某些规则范畴及其变动节律，所以，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”（《系辞传•上》）
《易》是卜筮之书，《周易》是由卜筮之书演变而来，没有完全脱离卜筮。正是在卜筮的框架结构及其机理内，才含有高深的哲学意蕴，而卜筮本身并不是哲学，《周易》的现象与本质是矛盾的。“夫易，彰往而察来，显微而阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”（《系辞传•下》）虽然《周易》由卜筮而来，带着神秘的色彩，但通过历代学易、研易者的挖掘整理、演绎升华，其迷信色彩日渐剥离，而其内在的合理成分、其思维的境界与高度却令人叹为观止，有着极高的科学价值和启迪意义。形象思维、逻辑思维、具有中国特色的辩证思维，无不令人向往。尤其是其中蕴涵的理论思维，打破唯物与唯心的界限，不设本体论、认识论、方法论的樊篱，开创性地运用阴、阳、道、变、时、位、几、中、诚等概念体系，发现了事物发展的最高范畴——“保合太和”，钩深取极，显微阐幽，探赜（音ze，精微，深奥）索隐，寻易求简，对个体生命及整体运势进行了有效探究，致力于揭示事物发展背后冥冥中的定数、规律。《说卦传》中说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”逆数便是预测未来，《周易》之所以有预测之功，不赖鬼神迷信，是因为“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，对天地自然、对社会人文的运行规律和内在理性机制有着深刻把握，对“理式”世界的探讨超越了各个时代。
一、趋时
我们时时刻刻都在拥有却又无时无刻不在失去的是什么？我们用以度量生命行程的时间从哪里来，经过哪里，到哪里去？
基督教早期思想家奥古斯丁曾就此问题做过这样的回答：时间来自将来，经过现在，走向过去。它从尚未存在的将来出现，通过没有体积的现在，进入不再存在的过去。我国散文家朱自清也曾以文学的方式对时间做过反思：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”时光如飞矢，逝者如斯夫！
时间与空间是运动着的物质存在的两种基本形式。时间指物质运动的持续性和顺序性；空间指物质存在的广延性。对于整个广袤的宇宙而言，时间无始无终，看不见来处，寻不到归宿；就具体事物来说，时间则是一个相对有限的不可逆的过程。王朝兴衰、世代更迭构成了人类社会历史变迁，繁衍生息、生老病死是人的生命流程。由于现实事物本身的历程构成时间，由于时间伴随着人生和事物发展的每一个阶段，由于时间和空间的相依性和不可逆转性，它异常珍贵，真是机缘难再，千载一时。并且，时间与氛围、环境、态势、机会、气运相结合，衍生出许多与人生命运息息相关的概念，如时机、时效、时势、时运、时会、时行、时宜、时务等等，这些概念里蕴涵着时间的推移、时势的演化、时境的变迁和时运的消长，既代表时间在阔大无边的宇宙演变中无始无终的线性流程，又代表人的境遇运势在时空流转中充满玄机的演进变化，是与人生有关的一切因缘的汇聚。
《周易》对“时”的概念和内涵极为重视，“与时偕行”是《易》中蕴涵的最大的智慧。它以“顺应”、“无违”为基点，指导我们顺天随时、灵活自在地处理一切事务。这一思想方法使所有的卦象爻辞并非死的教条，而拥有活的灵魂，也使古老的《周易》永远可以适应时代的发展变化而常释常新，为人们的思想和行动提供指导。
王弼曾在《周易略例•明卦适变通爻》中说：“卦者时也；爻者，适时之变也。”吴澄也在其《易纂言》中说：“一卦一时，则六十四时不同也；一爻一时，则三百八十四时不同也。”每一卦，既有空间的概念——上面两爻象征天，中间两爻象征人，下面两爻象征地，又有时间的概念——初爻代表事物的发端，“小荷才露尖尖角”；二爻代表事物稍有发展，“过春风十里，尽荠麦青青”；三爻代表事物走向成熟、取得阶段性成果，“杨家有女初长成”；四爻代表事物跃升的阶段，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”；五爻代表事物成熟、发展到高峰，“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠山献（音yan，山峰）清嘉，有三秋桂子，十里荷花”；六爻代表事物盛极而返，由顶点向原点回归，“留不得，留得也应无益”。
《周易》是一本研究天道、地道和人道相互影响、往来变化的书，以阴阳两种对立统一的质态为基点，演绎生发出无穷无尽的变化。“变”是一个永恒的主题，“穷则变，变则通，通则久”。《系辞下》中说：“变通者，趋时者也。”“待时而动，何不利之有？”变化不是恣意妄为，而是遵循着天道人事运行的大规律，也就是各种事物勾连互动、各种因素相互影响而形成的“时”——时中蕴势、时中含机，时由各种复杂的因素构成。势发展到一定程度，时机便成熟了，就可以变，也必然变；就应该动，不动就会错过机缘。宿命论认为世事变迁或个人遭际皆由命定，《周易》却通过对“时”的体察和把握超越了宿命论的观点，不能不说在理论思维上达到了一个制高点。六十四别卦中有很多卦都涉及这一点。程颐《易传》说：“豫、随、遯（音dun，逃退；隐藏）、姤（音gau，遇，不期而会）、旅言时义。坎、睽、蹇（音jian，跛；不顺利；难）言时用。颐、大过、解、革言时。各以其大者也。”卦辞、爻辞、象、彖（音tuan。论断；判断）、文言等随处可见“时”字，如《易•乾文言》云：“终日乾乾，与时偕行。”“九三日君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子日，君子进德修业……故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。”九三是阳爻居阳位，当位，但刚过重，而且“上不在天，下不在田”，处在中间吊着，所以必须终日勤奋警觉、精进不已。“九四日或跃在渊，无咎，何谓也？子日，上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九四的位置是在君侧，因为九五为至尊的君位。处在这样的位置，想再往上跃一步，就要及时地进德修业，从时间上掌握主动权，掌握未来变化当中自力可为的一个主导因素。只要能把握好时机。按规律办事，就没有什么能违背自己的。
《易•坤文言》云：“坤道其顺乎？承天而时行。”“坤”是至柔至静之卦，“坤”的静柔广厚源自于“顺”，也就是跟着乾走、跟着天走、跟着时走。这让人不由自主地想到老子所描述的水：“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁。青善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”（《老子》）正因为坤能祥和地执著于正道，能心甘情愿地顺随于乾，所以才能“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。顺承天意，合于时令，“时”在其中扮演着与天同等重要的角色。
《易•蒙彖》云：“蒙亨，以亨行，时中也。”孔颖达疏日：“言居蒙之时，人皆愿亨，若以亨道行之，于时则得中也。”“蒙”卦讲的是教育的原则和方法。所谓蒙之亨道，一是“非我求童蒙，童蒙求我”，受教育者主体要有主动性和自觉性；二是“初筮告，再三渎，渎则不告”，教育学习者要有诚一敬慎的态度；三是“蒙以养正，以果行育德”，讲的正是启发人、教育人要讲究时机，“以纯一未发之蒙而养其正，得其时，处其中”。“时中”后来发展为中庸之道的一项重要内容，古人以“时”与“中”两个基本范畴的有机组合来体现“因时制宜”的理念。
《易•大有彖》云：“应乎天而时行，是以元亨。”“大有”乾下离上，乾为刚健，离为文明，因此卦德是刚健而文明。六爻之中唯有一个阴爻，并且处于上卦的中位，其他五爻都来宗它，所以说“柔得尊位，而上下应之，日大有”。六五与九二相应，程《传》说：“二，乾之主也，是应乎乾也。顺应乾行，顺乎天时也，故日应乎天而时行，其德如此，是以元亨。”
《易•随彖》云：“大亨贞无咎，而天下随时。”“随”卦震下兑上，包含着随天、随时、随事、随心等几层意思。象日：“泽中有雷，随；君子以向晦人宴息。”人到了晚上就要休息，这是多么天经地义的事情，“随”卦讲的就是这个道理，过哪山唱哪山的歌，到什么时候做什么时候的事。水随地势，遇物赋形；风随空间，无处不在。就和入乡随俗一样，随是一种顺应。顺应是什么？顺应就是顺随这纷纭世界大小变化，对自我进行积极的修正与调整，是随遇而安，是处变不惊，是游刃有余。它源自清晰的洞察力、敏锐的判断力、从容的驾驭力，是人应对变动不居的客观世界的一种达观态度和有效手段。顺应的首要对象就是“时”，因为“时”复含了推动事物运行的各种要素，具有复杂的内在有机理性。
《易•益彖》云：“凡益之道，与时偕行。”风雷“益”。为损上益下之象，“天施地生”的“益”非一蹴而就，而是紧扣住一个“时”字，分分秒秒都在努力，都在“益”，日不见增，月有所长，点点滴滴增加上去。所以《易•益象》日：“君子以见善则迁，有过则改。”每天注重德行修养，才会有所增益。
……
