东西哲学的交汇与思维方式的差异
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作者： （韩）宋荣培著，朴光海，吕钼译
出 版 社： 河北人民出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 292印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787202043073包装： 平装编辑推荐
当今的世界已经与过去几个世纪完全不同。虽然因特网等最新的交流通信网正以惊人的速度扩散，但是西方学者对东方文化传统的理解依然有限，而东方知识分子也只是无条件地学习和模仿西方的学术、文化。凶而，在与西方学者对话方面，不少东方知识分子也感到相当不足。因此，对东西方的知识分子来说，必须在“自我文化认同”的基础上，相应地理解对方的文化，并展开对话。而这种不同文化与文明间的对话，其必要性比人类历史发展的任何时期部来得迫切。
虽然与西欧式现代化有相当的区别，“儒家式现代化”在其初期发展阶段，一定会反映出多种多样的特征。可是，随着世界市场一体化的速度增快，随着通讯和流通手段技术的革新得到惊人的发展，儒家文化圈和西欧文化圈几乎共处于同一个生活世界。……文化这个东两并不是抽象的孤立不变的凝固的结晶体，而是在具体的生活现场，通过人们不断的相瓦接触和对话变化的“流动性现场的临时性结晶体”。因此，儒家式现代化和西方式现代化的问题并非谁代替谁的“非此即彼”的问题。
——宋荣培
内容简介
本书中的文章是笔者最近十年间在各种机会采用不同方式撰写的哲学论文。因此，书中相似的哲学问题、意识相互交错和重复。这些内容也可以看做是我从事哲学研究以来的学术历程。读者在阅读本书时可以不拘泥于书中顺序，按照个人兴趣任意选读。本书的中心话题也是以主体问题意识为中心展开的，即在西方哲学和西方思维方式支配的韩国的文化风土中，应该如何解读东方哲学，以及东方哲学应该为消除现代社会问题提供些什么。
作者简介
宋荣培，1944年生于韩国水原。首尔大学哲学系学士、硕士，国立台湾大学哲学硕土，法兰克福大学哲学博士。曾任首尔大学东亚文化研究所所长，现任首尔大学哲学系教授、韩国东洋哲学会会长。丰要著作及译著有：《中围社会思想史》、《诸子百家的思想》、《韩围儒学和理气哲学》（合著）、“孔子的哲学》（译著）、《小安的现代社会》（译著）等。
目录
自序
第一部东西哲学的交汇与“实学”思想的意义
第一章 《天主实义》：基督教与儒家的第一次对话
一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义
二《天主实义》
三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学思想与儒家伦理的融合发展
四 应该如何看待《天主实义》
第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造
一 《天主实义》的哲学含义
二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题
三 基督教与儒家对话的新视野
第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义
一 何谓“实学”
二 利玛窦所带来的西学冲击
三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点
四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价
五 21世纪实学的现代意义
第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对（相关）主义问题意识比较为中心
一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往
二 湛轩的无限宇宙的中心相对说
三 湛轩的相对主义“人物均”论
四 庄子的相对（相关）主义认识论和变化的哲学
五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑
六 湛轩的“实学”精神和主体意识
第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性
一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性
二 《天主实义》的“反性理学”范式
三 从性理学到茶山哲学的范式转换
四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调
五 结论
第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异
第一章 麦金太尔的历史主义观点同儒学展开对话的可能性
一 东西方哲学之间展开合理对话的可能性
二 麦金太尔的历史主义观点及其对传统的解释
三 “现代”社会的问题（启蒙主义萌芽的失败）与亚里士多德主义范畴的传统
四 寻求亚里士多德主义与儒家之间的“合理性”对话
五 韩国哲学的主体性问题
第二章 有机体的自然观和东西方哲学融合的可能性
一 有机体自然观的开始和结局
二 科学主义的膨胀和近代理性的悲剧
三 东方的生命自然观和“天理”的道德形而上学
四 逃出困境：东西方哲学有融合的可能吗？
第三章 略论在全球化时代里“文化认同”的危机与“儒家伦理观”的意义
一 在全球化时代里“文化认同”的。危机与挑战
二 亚洲价值观与儒家式资本主义的争论及其虚与实
三 近代科学主义的膨胀以及工具理性所招来的悲剧
四 对工具理性的批判及其与儒家之“美德”伦理的遭遇
五 对儒家式的“有机体论”的道德形而上学的重新评价
六 结论：儒家伦理观在全球化时代能否成为有意义的对策？
第四章 东方的“相关性思维模式”和对有机体生命的理解
——以庄子和中医的有机体生命原理为中心
一 问题的提出
二 庄子的“超人类中心主义”和有机体的生命哲学
三 对中医学“阴阳五行的相关性思维”和有机体生命的理解
四 相关性思维的隐含意义：庄子超越有为的无为的标准和自由精神
五 结语：21世纪高科技时代东方的“相关性思维”和有机体生命观之意义
第五章 东西方思维方式的差异——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据
一 局部的生活环境范围和不同思维方式的产生
二 语言的差异和思维的差异——西方的形式逻辑和东方的相关性思维方式
三 事物存在原因的相异性——亚里士多德的外在动力因与朱熹的“理”（内在的存在原理）
四 东西方道德修养的共同根据——良知、良能和道心
补论儒家式现代化问题
第一章 与西方式不同的儒家式现代化是否可能？
一 导论：多元文化应该发扬
二 现代新儒家对“现代化”的理解
三 宋明儒学作为“儒家式现代化”的精神根源
四 要讨论儒家对道德自律性的强调和“儒家式现代化”之间的相关性
五 结论：“儒家式现代化”能否代替“西欧式现代化”？
第二章 东亚文化认同的过去与未来
一 绪论：“中华”主义的没落与“东亚”意识形态
二 “儒家式社会”构成体的中心部与边缘部
书摘插图
第一章《天主实义》：基督教与儒家的第一次对话
二 《天主实义》
1583年，罗明坚和利玛窦来到广东肇庆。他们一到这里就着手将《十戒铭》、《天主经》、《圣母颂》和《使徒新经》翻译成汉文，获得了良好的反响。当时，在日本的耶稣会（沙勿略等）以佛教僧侣的名义被日本接纳，鉴于此种传教经验，他们也自称是来自西方的僧侣，并像佛教的僧侣那样剃了头发，穿上袈裟。他们最初在中国建立的天主教会也以“仙化寺”为名。当时，他们在中国人的帮助下将在罗马使用的拉丁文本的天主教理书翻译成汉文，并以《新编西竺国天主实录》为名在肇庆出版（1584年11月）。《天主实录》（后改名为《天主圣教实录》）一共有16章，其内容要点为：（1）天主乃唯一神的存在证明（序言和第1章），其性质和神秘性（第2、3章）；（2）天地的创造者（第4章），天主是天使和人类的创造者（第5章），以及死后也不消失的灵魂的创造者（第5、6、7章）；（3）天主是在三个时期训诫人类的审判官——这三个时期分别为创造人类并赋予其良心的时候、在西奈山赋予摩西十戒铭的时候，以及肉化成人类、宣布新约的时候（第8、9、10和11章）；（4）十戒铭（第12、13、14章）；（5）惩罚罪人、奖励善人的天主，道德修养和上天堂（第15章）洗罪的领洗圣礼（第16章）等。当然，《天主实录》没有说明“三位一体说”和“六圣礼” （除领洗圣礼）。但书中包含“肉化”、“赎罪”等启示神学内容，所以该书可以看做是天主教的教理书。但是，当时受宋明新儒学统治的中国社会与日本不同，佛教的教理和佛教僧侣是微不足道甚至是受到蔑视的对象。他们对中国的这种文化风土没有做出正确判断，便匆忙编撰出版了《天主实录》。《天主实录》中佛教用语多，句子前后连接不明，词汇解释牵强附会，并且根本没有引证有关儒家思想的东西，是一本中国人难以理解的纯（基督教）教理书。因此，这本书没有受到文人的欢迎，仅出版了一千多册。
利玛窦逐渐了解了中国文化。通过和文人的频繁交流，他对当时中国的文化风土有了更深的理解。因此，他从1595年开始穿上儒者的服装，声称自己不再是僧侣，而是从西方来的西儒。因而，他开始渐渐被人们接受。为了让这些站在儒家背景下的中国文人理解基督教的内容，他决定将神秘的启示信仰内容暂时保留起来，编写一本使具有相当文化水平和强烈的人文主义传统的、即便是儒家文人也同样能够理解的基督教人门书，其内容与《天主实录》也有很大的不同，重点放在自然理性，即理性之光上。于是，他将《天主实录》进行大幅度的修改，完成了《天主实义》（上下8篇）。
……
