李叔同《晚晴集》人生解读
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作者： 王少农注讲
出 版 社： 线装书局
出版时间： 2008-9-1字数： 160000版次： 1页数： 212印刷时间： 2008/09/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787801067852包装： 平装编辑推荐
一李叔同佛学经典中的人一禅意一。天意怜幽草，人间重晚晴。用佛学经典开解现实人生，品一段佛语，养一片佛心。
《晚晴集》是弘一法师李叔同的。“命运”之书、“生活”之书、“悟道”之书。解读《晚晴集》，解读李叔同，解读我们的人生。
《晚晴集》乃弘一法师叙就，洋洋百句，清幽致远，精微细密，上不遗天地之大，下不舍蝇蝼之渺，意广被不可测度，情深蕴岂可圈点，然妙章须人宣，湛法依文传，少农仁者，具慧眼，识智灯，博古通今，久培善根，与晚晴若珠椟，闻晨钟暮鼓悟华严妙智，侣芒鞋缁衣参净业莲花，解读“晚晴”可谓精微，用心良苦，护念得彰，其志如如，其心如如，其言如如。
——大珠山大珠寺住持珠光法师
内容简介
弘一法师（1880—1942），俗名李叔同，号晚晴老人，民国时期著名高僧、艺术家。曾参加南社活动，广收弟子，对中国近现代文化、艺术影响巨大。弘一法师出家后律己甚严，再兴律宗，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。近百年来，弘一法师的艺术与禅学吸引着人们寻找他传奇一生的答案。也许，答案就在《晚晴集》中。
《晚晴集》是弘一法师墨宝，里面抄录佛家格言101条。是弘一法师手边常备之物，我们通读《晚晴集》，可以破译弘——生的传奇，对我们自家做人相当有益处。
晚晴之说源自李商隐的诗句“天意怜幽草，人间重晚晴”。集中抄录格言101条，是100+1之意，隐藏精深禅理：一百为圆满，圆满之外，别有一道。具体这“一道”是什么，自家体悟。
本书是对《晚晴集》中禅家人生的阐释，是对弘一法师的献礼。
作者简介
李叔同，法号弘一，世称弘一法师。浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术家、教育家，也是一代高僧。他具有卓越的艺术造诣，先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他的一生充满了传奇色彩，是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”
王少农，作家、诗人，喜欢参禅论道。已出版《竹林七贤》、《东晋风流》、《老庄人生》、《禅的哲理》、《禅的心态》、《禅是细微处的光明》等十多部著作。
目录
开讲的话
祈祷的力量
冥想的力量
用本心做人，处世就不累
大家欢喜，事情就成了
不再怨恨意味着可以去爱了
善待他人等于成全自己
忍受即享受
不贪婪就会有
何必临死都恨人
用短暂的人生做一件永久的事情
别让生气毁了你的心
欲望少一点，收获大一点
不为恶则恶不为
看得破名利才是名人
一切诱惑的本质是诱杀
愤怒是愤怒者的坟墓
少教训人是最深刻的教训
忘记自己才能得到自己
修炼自己直到自己修炼
把自己搞干净，事情就成了
搞活之前不妨假死
为何还要空对空？
顺其自然是强求的唯一办法
必须先收敛才能有效出击
不要幻想，幻想才实现
定下来才能生根
未来不来，今天还有天
算了不是算，而是了
打出天外天，觉醒梦中梦
实在不能断，就要继续忍
游戏一场是一场
放下才能举起
下死功夫才能活起来
知足岂不就是幸福
改一小过等于立了一大功
随波逐流必会堕八深渊
藏起来的才是货，露出来的未必是宝
逆境才能跃起，顺境方便趴下
看透的意思是不再看，达观的境界是无足观
流行什么就远离什么
不再做梦才能入梦境
迷恋形式就会杀害内涵
装傻装嫩最后就会真的很弱智
不管他反而得到他
不要做拯救者，要做被拯救者
梦想有很多，机会只有一个
明知做人苦，为何做苦人
炫耀修行是修行最大障碍
什么都想通最后只能全部堵死
原谅人就会被原谅
用残酷认识残酷，靠幸福寻找幸福
一人欢喜，世界都牵动
要有厌恶才有真正的喜欢
恋世厌世都不是智者所为
人生无常我有常
忍耐是大能耐
也许并没有生死这回事
不要恶心了自己
人生的远路要多带盘缠
知道自己在受难才一往无前
乐土即地狱
_惜福便有好归宿
行动坚决，便有快感
自断其根，陷得就不深
承认无能便有无限可能
想法太多等于没有想法
无情无义，反有一番天地
习惯叫苦的人苦就来叫他
独处反而得众力
整理好环境就能整理好生活
本来如此便坦然
守拙安愚自成境界
先有大欢喜，后有大觉悟
看淡反而得情浓
何去何从人生早决
光阴似箭，何物是靶
无欲则刚，无刚则入
铁石心肠方见莲花盛开
等待时机就像等待结局
迟早要来的你就当它已经来了
远离虚妄自会真实起来
念念不忘必有回响
越是真的越有力量
障碍重重，有路就通
相信拯救的力量等于相信自己
深信不疑就会有奇迹
献出自己得到自己
空谈就会谈空
一切都是做出来的
世界虽纷繁，关键就一点
好高骛远往往栽倒眼前
诋毁他人必然加倍反弹自身
伸手向外不如收心向内
虚妄人生要有真实修为
火上睡觉自取灭亡
梦幻进攻不如进攻梦幻
守规矩才能让规矩为我所用
埋怨一句，埋葬十人
把得意当无意是高手，把得意当失意是圣人
恭敬是力量之大者
用下地狱的决心上天堂
没根基反而没那么多障碍
暗处明了自会明处发光
晚晴曲
后记
后记之后
书摘插图
用本心做人，处世就不累
弘一法师抄的这四句话，出自《金刚三昧经》。我们可以看得出，弘一法师特别喜欢这四句话，把它作为了《晚晴集》的开篇。这四句话很关键，可以玩味出诸多意思来。我们把它和弘一法师临终时说的那句著名的话放在一块儿看，意思更为明显。弘一法师临终时说：“悲欣交集。”
悲欣交集，我们不可以把这四个字看俗了。商人赚到第一笔钱，悲欣交集。男人搞到第一个情人，悲欣交集。政客捞到第一个职位，悲欣交集。如是种种悲欣交集，悲多欣少，两种极端感受交织在一块儿，让人叹息又微笑。弘一所说的悲欣交集不是这样。它只有欣，没有悲，是解脱后的快意，是解脱时的清凉。不是搞来搞去搞到什么，而是通过放弃得到一切。是减法不是加法，是除法不是乘法。1994年，我去黄河源考察，脚踩在冰凉的黄河水中，发现黄河清澈无比，河中鱼儿自由自在，河边的藏民自由自在，一时间，我觉得自己也自由自在。我们的人生好比一条河，你看到本源，发现它原本是清澈的。上天赐给我们生命，原本是让他快乐，但因为人的罪很大，所以痛苦呀。因此要忏悔。人一忏悔，后悔就没有了。这道理好怪，但事实就是那样。你要战胜钱，必须拥有钱；你要战胜性，必须拥有性；你要战胜地位，必须拥有地位。这是明摆着的事实，但你要知道怎样才能战胜，那就是积极寻求本心，在源头得到它，才不会迷失在过程中。弘一法师所写的“悲欣交集”，何等欢快！他所写的“悲”字，不是可悲的“悲”，而是慈悲的“悲”，我们不要搞错了。
“若失本心，即当忏悔”，这是我们要上的第一堂课，第一个知识。“忏悔”一词最让人烦，但最管用。
本心，什么叫本心？净空法师是个博学和尚，他曾解释说：“本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心， 《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心， 《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的诚意、正心，大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。”我统计了一下，博学的净空法师解释“本心”一词一共用了22个“心”，本心很简单，就是本来的心。 《孟子》载，齐宣王对孟子说：“寡人有疾，好货好色。”孟子说没关系，与民同乐就是了。其中的道理很简单，不外齐宣王有一颗同于平民的本心，这个本心被孟子准确地捕获到了。所以孟子只说结果，不做解释。在我们日常生活中，人要吃饭你要不要解释？人要穿衣服你要不要解释？小孩哇哇大哭找妈妈要不要解释？水流在盘里哗哗响要不要解释？当然不需要解释啦。很多事一解释就完了，很多事是解释坏的。做了就做了，做得对当然好，做错了就要悔过。世上的事就这么简单。孔夫子说颜回“不二过”，意思就是不犯同一个错误。我说“用本心做人，处世就不累”，也是此意。
忏悔即得本心。
一忏悔就得本心。
这个“得”是失而复得的“得”。人人有本心，人人自家失去了，那么就要人人自家找回。
弓失于楚，楚人失之，楚人得之，弓不出于楚地。黄帝去昆仑山玩，命身边人去找他失去的玄珠，最终得到了。黄帝炼鼎，策龙飞升，他的仙道从哪里来？还是一个“忏悔”。 《史记》与《庄子》记载，黄旁本来好杀无度，后来忏悔了，不再杀人，放弃天子之位到崆峒山上修行，最终经广成子点化得以完美自己的人生。前几天《中华辞赋》杂志的编辑打电话问我在《太学赋》的开头就写“伊黄帝之无德兮”什么意思？我说：黄帝本来是有德的黄帝，一杀人就无德了，就成了无德的黄帝，一经悔改，即得本心，又是有德之黄帝了。道家弃杀之道即佛家戒杀之道，二者可以相通。总之，做人要有本心，本心从自己体悟而来，由忏悔而生（痛悔）。一说本心，就是忏悔。一忏悔就得本心，除此别无他法。
最后略说“清凉”。我们的人生一开始心灵是清凉的，身体是清爽的，德性是清洁的，这是“三清”，后来有了“三浊”，就成浊物了。哪三浊？眼睛浑浊，心里污浊，欲望秽浊，当然要成浊物了。三清三浊，一定要归于清，否则人生一去不复返矣。很多人是没有人生的，因为他既不是“人”，也没有“生” （生命），只是一堆肉而已。弘一法师引用《金刚三昧经》中的话“若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉”作为人生格言，用心良苦，就是让我们不失本心，清凉做人。清凉好啊，夏天谁不盼清凉，但冬天也喜欢清凉的人是真正得到人生的人。此为大境界。
大家欢喜，事情就成了
这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。
“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵。是“欢欢喜喜。之大敌，“痛痛快快。才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼珠的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜。”何等痛快。何等欢喜。
当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
大家都欢喜，事情就成了。 《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘——生就是这样大圆满的。先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗，从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很，他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的。少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。
世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。 四川泸州方言把女孩子找到男朋友叫“欢喜。，定亲叫“欢喜人户”。“欢喜”二字可不得了，人一欢喜，马上就有了动力，“”的一下点燃断烛，火光来了，热量来了，路就好走了。一辆车好好的停在路上，左看也没坏，右看也没坏，为什么走不了？没油呀！并非没油，是缺了加油的心。你发心就有油，欢喜上路岂不胜于坐在路边石头上浪费时间？因此发心很重要，你发一个欢喜心，什么都好了。一个人欢喜还不成，大家都欢喜事情就旺。商人做生意，大家投缘，你来我往，只要双方一高兴起来，总有些甜头。男女之间一个愁眉苦脸，另一个也不可能兴高采烈，总要大家都愿意才能拥抱在一起。这世上的事说穿了就是一个“愿意”，天大的事只要你愿意，那么谁拿你都没办法。“愿意”从哪里来？因为你“欢喜”。你一欢喜，就生根发芽了；你一欢喜，好事情就主动找你。我们所处的世界是一个大网络，发什么心做什么人，你在这里想一个人，他在千里之外都能收到。如果你投身在众人心里，为众人谋福，那么自然会有众力呵护，事情哪有不成。
弘一法师所录《华严经》本处经文意思就是这样。
不再怨恨意味着可以去爱了
这段话的意思是：我如果心里有很多怨恨又四处结怨，那么所有的佛菩萨都会看见我。他们应当这样想：为什么这个人又想证菩提（成佛），又有那么多怨恨？这是个大傻瓜，因为他的怨恨，他就身陷苦中不能解脱，又怎么能去救一切众生？
弘一法师手录本段经文，其义为“无恨”，与上两段经文有紧密关联：第一段讲“忏悔”，这是根本；第二段讲“欢喜”，这是根基；本处讲“无恨”，这是根据。三段话——递生，非常重要。
“忏悔”之为根本，是人性复善。
“欢喜”之为根基，是佛性确立。
“无恨”之为根据，最难得，是“考核过关”。
上天总是照我们心里所信的审判我们，善人上天堂，恶人下地狱，毫发不爽。一个人无怨无恨，那么说明他真的有善了，敬天了，在去往天堂的门口他考核过关，可以发门票了。 《圣经》上耶稣基督告诉他的门徒：如果你在祷告时想到与人不和，那么赶紧去与人和好，上天看着你这样是好的。
“恨”，表面上是恨人，其实是恨自己能力不够，运气不好。有了“恨”，人就会自暴自弃。《长恨歌》的最后一句：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”想想看，这恨原是自家种下的，与天地没有丝毫关系。前几年我妹妹在大学里做论文，向我问起杨贵妃与唐明皇之事。当时我未回答圆满，今日可以试言之了：唐明皇纳杨贵妃，是公公娶儿媳，乱伦之事，罪孽深重，他们日后的一切苦厄皆由此来，并不怨安禄山也并不怨杨国忠，是他们自己有罪。唐明皇赐死杨贵妃，想自己终结这段孽缘，但他再次犯了大罪：他不应再杀人。你看，大唐帝国的崩溃源自大唐帝王的罪恶，他还有什么可恨的呢？
又比如作《别赋》的江淹，谱《黛玉吟》的当今恨红公子，他们的恨也毫无由来。倒是我们的李后主说的好“自是人生常恨水常东”。人生免不了有恨，这是人人尽知的，但从这个认识点上不同的人分家了：有索性恨到底的，有索性不再恨任何人的，不一而足。鲁迅属前者，他临死还说：“一个都不原谅。”他不原谅别人同时别人又岂能原谅他？我常读鲁迅的书，随手一翻，被他伤害过的人比比皆是，如杨树达、高长虹、沈从文。在这些被鲁迅伤害过的人中，杨树达一案已被鲁迅自己更正致歉，沈从文一案让沈从文耿耿半世，高长虹最惨，一直生活在“叛师”的阴影中走不出来。善良如鲁迅者也会因恨害人，你说这个“恨”字可不可怕？要是较起真儿来，世上谁又有恨人的资格？谁又不被人恨？
弘一曾给鲁迅一些字，鲁迅很喜欢，但他似乎并没有领悟其中的意思。
弘一为人朴素，面带微笑，是个心中无恨之人。津门大侠霍元甲有个朋友李刚（陈真原型），一直与霍元甲较劲，原因是霍元甲的父亲与李刚的父亲结下了仇。父辈的往事纠缠了两个人好些年，李刚一直要报仇。霍元甲一直感化他，原谅他，李刚还是要报仇。直到霍元甲为国殉难，李刚终于认识到霍元甲是个真正的英雄，反而为霍元甲报了仇。这是一个因恨生爱的故事。代价太大了。我们不愿意看到以死为代价才能化解宿仇，然而除了血，还有什么能洗去那罪？
有的，那就是爱。
你不再怨恨，那么爱就开始了。爱可以化解一切。诸位是否听说过“有人打你的左脸，你把你的右脸也让他打”这话？你是笑他迂、笑他傻、笑他无能，还是感到了这“反常行为”背后的一颗爱心？
是的，很多事情很反常。如果你的对手某一天忽然对你示好，当然要留意，但如果他确实向你真心示好，说不定是和解的机遇。总之，这世界很反常，你自己要正常，并且要主动些。爱就要先爱，这样对得起一颗渴望被爱的心。
《华严经》上说：“于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？”自己都不能解脱的人，怎能解脱他人？庖丁解牛之先，巳对自己的灵魂有深入解剖。当你自身解脱了，那么无论见何人、做何事，都能人解脱之境，非常神奇，种种因缘都到眼前，种种发心都到心中，种种意念汇集，就有奇迹发生。
有一次，弘一读《华严经》，心中大彻大悟，他信步走到西湖边，他的学生丰子恺正摆好相机要照一张西湖美景，弘一不知不觉走入他的镜头中，丰子恺自然就把他照下来。弘一继续前行，他的另一个学生刘质平正在湖边推敲谱曲，被一个音乐上的问题卡住了，弘一刚好走到他面前，他的曲子就作完了。弘一再往前行，迎头碰上前来与他相会的弘伞法师，而法师身旁作伴的夏丐尊，二人凑在一处结伴同行。弘一在当天的日记中写道：“种种因缘，聚于今日，岂非善念所生？”
无怨无悔，平平淡淡，自然有一番境界。
善待他人等于成全自己
这段话意思是：有一天迦叶对佛陀说：“我们从现在开始，把一切众生当成世尊来对待；如果有轻慢的心，等于伤害自己。”佛陀听了就欢喜说：“好啊，这是句痛快话。”
想不到佛陀也喜欢痛快话，想想是没错，佛陀既然做的是度人度己的痛快事，当然喜欢痛快的话。其实人生好简单，要爱就爱，不爱就不爱，想死就去死，只要死得有价值。犹犹豫豫非丈夫也，吞吞吐吐非爽人也。
那么，迦叶的话有什么痛快的，不就是说要善待他人吗？没错，就这句，是句狠话，爽话，痛快话。我们每天都在心里做选择题：对他好呢，还是对他坏？好又不甘心，坏又不能坏，好好坏坏之间，我们自家先坏了！
人必先自侮，然后人侮之；国必先自伐，然后人伐之。人处世上，都不想被伤害，但伤害往往不请自来，为什么？因为自己站得不正。因为自己站得不正，看别人就歪，其实别人哪里歪了。
善待自己，必善待他人。善待他人，等于成全自己。
……
