从他们走到我们——19段人生况味
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作者： 陈章良主编
出 版 社： 长江文艺出版社
出版时间： 2007-11-1字数：版次： 1页数： 173印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787535435620包装： 平装编辑推荐
当代大学生成长于国运昌盛、安宁祥和的大环境之下，他们没有历史的包袱，以最轻松、最昂扬的姿态拥抱新的世界；他们的人生轨迹似乎也早已被安排得很好，没有风浪，波澜不惊，习惯了在温室里被呵护，不觉间已俨然成人。然而走出父母羽翼的庇护，走进大学后，他们却又有那么多的迷茫与困惑。我们都曾年轻，但我们的迷茫与困惑却那么不同；我们的迷茫与困惑虽然不同，但我们都曾期望生活充满新鲜与精彩，都曾渴望成功。本书记录了文化、科技、军事、教育等领域的19位名人名家的成长和奋斗历程。如果要说对这部小册子有什么期许的话，作者只愿它能在帮助年轻朋友拓宽自己心路方面有所助益。
内容简介
2003年以来，在学校领导的关心和积极推动下，中国农业大学推出“名家论坛”系列活动。五年来先后邀请百余位文化、科技、军事等领域名家做客我校，“睹名家风采开阔视野，与大师对话启迪人生”成为师生校园文化生活中的重要内容。
为记录名家风采，启迪精彩人生，由党委宣传部牵头，组织编辑了“名家论坛”丛书第一辑。全书记录了文化、科技、军事、教育等领域的19位名人名家的成长和奋斗历程。原校长、广西自治区副主席陈章良为主编，他在序言中说：“愿它能在帮助年轻朋友拓宽自己心路方面有所助益”。
作者简介
陈章良，1961年生，福建福清人，著名青年生物学家。
1987年美国华盛顿大学博士研究生毕业后回国，先后担任北京大学生物系主任、生命科学学院院长等职，1995—2002年任北京大学副校长，2002—2007年任中国农业大学校长。现任广西壮族自治区人民政府副主席、第十届全国人大常委、全国人大教科文卫委员会委员。
曾获联合国教科文组织“贾乌德侯赛因”青年科学家奖，还被评为中国十一大杰出青年，被美国《时代周刊》选为全球100位青年带头人之一。2006年，还在世界粮食奖大会上被授予特殊荣誉奖。
目录
风景这边独好
文化——理解我们的国与家
我们的土地我们的文明
永远的中国心
文学——拓展生命的境界
文学与我们
文学心世间情
艺术——唯美与自由
在光与影中静静开屏的孔雀
敢问路在何方
传承原生态艺术
优秀——你准备好了吗
每个人都能成为“东方之子”
追求财富是一种时尚
艰苦——磨砺人生的试金石
变苦难为财富
生死疲劳达冰穹
奉献、执着与创新
挑战生命的极限
社会——你不熟知的大学
沉思在艰难时刻
战争离我们有多远
变化中的格局外交中的智慧
思路决定出路
科学——等待触摸的前沿
失败孕育成功
破解生命遗传的密码
媒体评论
不同的时代，赋予我们生命的旋律是不同的。
——陈章良
在这一生中，你们要不断地勇敢地选择，每一个选择都可能改变生命的质量。
——余秋雨
文学能使你对人生多一种体验，它提供了一个远比你所在的时空更为广阔的精神世界。
——王蒙
我和你们一样，遇见最精彩的事占5%，最痛苦的事占5%，其余90%都是平淡。被5%的精彩勾引着，熬过90%的平淡，然后忍受5%的痛苦，这就是生活。
——白岩松
我总是怀着一种崇敬的心情去看小人物的命运。
——顾长卫
书摘插图
风景这边独好
文化——理解我们的国与家
大家都知道，我是从农村来的，我和土地的感情特别深，而中国农业大学是最贴近土地的一所大学，所以我今天要讲的是“我们的土地，我们的文明”，我想借这个机会，来详细地讲一讲我在土地的方位上认识的我们的文明。
对文明的反思
我和大家一样，从小学到中学再到大学，听过很多关于中华文明的判断语：历史悠久、地大物博、勤劳勇敢……可是渐渐地我开始疑惑，这些空洞的词汇到底意味着什么。直到几年前，我几乎走遍了世界上所有的文明故地，这时我发现只有切身的体验能给我们真实的感悟，然后我们才能对曾经听到的这些概念进行选择、淘汰。
在伊拉克，这个现在我们觉得非常糟糕的地方，那里的文明历史悠久的程度远远超过中华文明；在两河流域，也就是幼发拉底河和底格里斯河流域，那里的文明走向黄昏的时候，中华文明才初露曙光。可见真正历史悠久的应该是他们。可是为什么人类历史上最辉煌、最悠久的文明发祥地如今却成了人类版图中最糟糕、最混乱的所在，难道这是文明种下的恶果吗？其实恶果未必是文明所致，但这种恶果肯定造成了对古老文明的嘲弄。那么文明到底意味着什么？这个问题始终在我脑海中盘旋，渐渐地，
“历史悠久”慢慢幻化成一个巨大的问号。
再看“勤劳勇敢”。“勤劳”当然是真的，可是“勇敢”呢？那些历史悠久的国家常常互相之间打得昏天暗地，抑或去远征，而我们中国的皇帝除了成吉思汗外，从来没有想过要远征。我们再仔细想想，成吉思汗远征的时候他还尚未问鼎中原，因此可以说，就中国主体的王朝来看，不管统治者多么雄才大略，他们都未曾想到去攻打埃及或者希腊。因此，从这一点上看，其实那些文明要比我们更勇敢。
而“地大物博”呢？“地大”倒是真的，可“物博”就未必了，这一点不用作过多的分析，大家都很清楚。
所以说，我们从小时候生成的对中华文明的认识，的确需要经过实地考察才能真正判断。在考察过程中，我慢慢明白，文字向我们展现的东西常常存在问题，而关于文明的所有答案都在大地之中。
土地支撑着文明的体魄
我们中华文明存在的土地在面积上确实足够大，这直接影响到了中华文明的内在素质。在埃及，包括上埃及、下埃及，以及希腊文明，再加上较大一些的月牙状的那块土地，也就是从现在的巴勒斯坦到土耳其、伊拉克，再加上印度的恒河文明和巴基斯坦的印度河文明，这些文明故地全部加在一起的面积也不及长江文明和黄河文明的十分之一，这说明中华文明的存在地的确很大。
土地之大决定了我们文明的体魄之大，而体魄之大是非常重要的。在耶路撒冷，我有一种强烈的感觉，那就是由于土地太小，几个伟大的文明不得不削尖了脑袋争夺约旦河的河水。斗争的时间越长，流域文明的体魄便越小，所争夺的就越是寸土之间的利益。就这样，基督文明、伊斯兰文明、犹太文明，这几个璀璨无比的伟大文明紧紧地挤在那里，睥睨着寸土之外的对方的文明。
耶路撒冷有一堵哭墙，这是犹太教的遗留。在这堵墙前，经常站着很多人，他们脸对着墙面，细细地闻，边闻边掉眼泪。和人高度差不多的墙面已经变得黝黑，这是很多年很多人留下的痕迹。我在那里遇到了一个中国农业代表团，代表团里的农民企业家认出了我。他们说，余老师您看，人家的爱国热情多高！从来没有中国人见到万里长城这么哭这么亲吻的，我们应该向他们学习。我对着摄像机说了这样一番话： “这几位农民企业家的想法当然是诚恳的，但是他们错了。犹太民族，这个伟大的民族流浪了两千年，两千年后他们只留下这一堵墙，因此不管飘落在世界的任何一个角落，他们时时刻刻想着的是这堵墙，发誓一定要看到的是这堵墙，在他们心中，这堵墙就是最高的图腾，因此当他们终于回来，看到了他们的爷爷、爸爸都没能看到的这堵墙，当然会掉眼泪。”
只有在这里，我们才知道什么叫泱泱大国，因为我们中国的土地从来没有被缩到这么小的程度，当灾难来临时，我们有扭转的空间，即使侵略者进犯，也不可能把中华文明彻底摧毁。这时如果恰有雄才大略的统治者出现， “地大”便变成一种实实在在的事实，因为它能支撑起中华文明的体魄。这就是我们和所谓的“岛国文化”或者说一些琐碎的、角落里的文化不一样的地方。
土地决定着文明的素质
文明和土地的另一个联系也是我走过很多国家之后才了解的，那就是地理因素对文明的影响。当中亚、西亚、海湾地区、中东甚至欧洲已经打得热火朝天时，我们却对外界一无所知，我们的皇帝从未想过要去远征埃及或者希腊，因为我们中国古代的皇帝不可能有这样的地理知识。其实，那些打得热火朝天的国家，他们的皇帝同样也没有那样的地理知识，但只要听到远方有财富、有国家。他们就骑上马背打过去。
我们知道历史上有个“希波战争”，就是希腊和波斯之间的战争。从地理上看，希腊和波斯(也就是现在的伊朗)相距遥远，而当时又没有空军，但他们依然打得不亦乐乎。亚历山大甚至一路打到印度，我在印度和巴基斯坦都看到了他留下的种种遗迹。争斗必然殃及文明，你先灭亡人家，人家一定要报复你，就算你永远胜利，你的文明也成了军事武器，总难免于折戟沉沙。所以任何文明的远征都是文明的自杀，这是人类历史学上的一个规律。亚历山大打到东边，希腊的文明随之传播过去，但是这样的传播是硬性的传播，让这种文明在完全不适合的土壤里生长，结果导致希腊文明就此衰落。我们的文明之所以能够安然无恙，正是我们没有因远征或远征以后的报复而灭亡，而这和我们的地理环境因素密切相关。
中国历代不远征，不是因为我们的皇帝有厌战情绪，实际上我们在国内打得十分厉害，这其中的原因和土地、地理有关：这片大地西北有天山、昆仑山，西南有喜马拉雅山、冈底斯山，这成了我们和中亚文明、西亚文明之间的一个重峦叠蟑式的屏障，他们的军队来不了，我们的军队也出不去——能够冲破这个屏障的除了少数丝绸之路上的商人外，就是一些宗教旅行家，像法显和玄奘这样的僧人——因此避免了我们和其他古文明之间无止境的混战。除了山峰形成的重峦叠嶂外，山峰过了还有沙漠，沙漠过了还有长城。农业立国讲究春种秋收，然后围个篱笆，而我们这个篱笆做得比较大，它就是长城——长城和400毫米年降雨量线完全重合，正好划分了游牧文明和农耕文明。这样的地理环境决定了我们不会参加世界性的远征俱乐部，而长期沉淀就成了一种心理。我曾跟一些欧洲朋友讲，“中国威胁论”是没有历史根据的，因为我们历代统治者内心深处对遥远的领土从来没有需求，大地山川沉淀进了我们的集体人格，也决定了我们文明的素质。
讲了山和沙漠，那么海呢？中国历史上很少有人充分利用海岸线。一位历史学家说，中国虽然海岸线很长，但是因为没有广阔的内海，所以古代航海事业并不发达，中国文明和海洋并不亲近。在辽阔的外海上，人们完全无法想象海的彼岸在哪里。相反，航海事业比较发达的国家往往都有广阔的内海，比如地中海。当外国的航海事业迅速发展，对手从海上来的时候，我们的皇帝大吃一惊。所以，海和山一样，阻隔了我们的文明。
公元前5世纪，全世界最优秀的思想家——孔子、释迦摩尼、亚里士多德、柏拉图——同时出现在地球上，思想原点的创造者都生长在同一个时期，这是人类永远想不明白的奇怪事情。在这个世纪里，各个文明的思想奠基工作完成了，令后来人始终无法超越。这个时候，中华民族没有缺席。
我们的文明是大河文明，大禹治水是我们永恒的神话。黄河是我们文明的发源地，是我们文明的摇篮。黄河下游的文明曾一度可以骄傲地和恒河、爱琴海的文明相媲美。在大河流域——黄河下游，我们春秋战国时期的大思想家们完成了思考。在这一时期，思考的方位好像也有分工，古希腊的思想家在思考人和自然的关系，印度的思想家在思考人和神的关系，而中国的思想家在思考人和人的关系——《论语》里面考虑的基本上都是人和人的关系，它不太考虑自然，对于怪、神也基本上不相信。
当时不同的分工产生了不同的结果。希腊对自然哲学、自然科学的发展起到很大的作用，印度的神学那么发达，而在中国，人和人之间关系的经验实在太丰富了。如果让其他文明的人来看我们的清代宫廷戏，一定十分费解，但是中国人却都能看懂，因为我们太复杂了，这是历史沉淀的结果。
中华文明的基本思维是在黄河下游流域建立的，曾有很多朝代的首都建在那里。可是后来，连年的战争加上水土流失，使得很多人民往南迁移。到了宋代，中国的经济中心已经移到了长江流域。长江文明美丽、浪漫、神秘、幽远，就像它的起点一样，它的代表人物是屈原。我的家乡浙江余姚是河姆渡文明的发源地，黄河文明和河姆渡文明汇合的时候，没有发生过斗争，丽是非常和平地转移到宋代。但在转移过程中，由于山遮着，海挡着，我们无法知道世界上还有其他的文明，不知道它们正在蓬勃地生长，结果海防线成了国防线。在后来的战争中，我们一直失败，甚至被我们文明的学生日本打败。我们非常气愤，激奋之后，一直缺席的珠江文明崛起了，在中国进入近代之前，珠江以一条大江的身份开始发言。到了近代，珠江文明表现为北伐，不仅仅是军事上的北伐，也有思想上的北伐。
于是我们大概可以了解，文明不应该一代一代地讲，而是应该从地理和环境的因素来讲。
土地左右着文化的基调
游牧文明已然成为中华文明的一部分，但最初，游牧文明经常是我们的主体文明——农耕文明的骚扰者。农耕文明主要集中在鲁国，那里的思维代表着农耕文明的精华。鲁国再往东一百多里就是齐国，而齐国则完全是另外一种思维。齐国人极端聪明而且外向，喜欢打铁，喜欢航海，但也不回避残酷，他们陪葬都是用真人，而在鲁国陪葬的不过是木偶。有学者曾思考，如果历史的指头悄悄地从山东大地的鲁国移到齐国，这一点点的距离就足以使中国完全变成另外一个国家——喜欢打铁，喜欢航海，喜欢战争。但是，历史的指头还是落在了鲁国，落在了农耕思维上，它的节奏很慢，春天播种，秋天收获，而这也构成了我们文化的基调。
中国式思维和精耕细作有关。农民的精耕细作造成了土地的有序，进而要求社会的有序，有序是我们文明思维的一个非常重要的特点。
我曾经看到从北埃及到南埃及，七百多公里的路边都是荒芜的土地，我一直在找，可是在尼罗河畔肥沃的土地上只看到两个耕作的农民。埃及人远远不如中国人勤快，印度稍微好一点儿，巴基斯坦比埃及的情况更严重，他们没有精耕细作的思维。
精耕细作带来了什么？精耕细作的社会一定是有序的社会，正是有序才保障了精耕细作，而精耕细作的思维扩散开来变成全社会的有序。我们这一代人大都在轰击旧秩序、旧体制，建立新秩序、新体制，但从没想过没有秩序会是怎样，这是有序的农业文明带给我们的有序思维。我在一些国家看到了什么叫无序。还是说埃及，埃及首都的大街上车在走，驴子也在走，人骑在驴子上，肩膀上还扛着两只羊。公共汽车从不停靠车站，车门总是开着，不管是小伙子还是七八十岁的老大爷都身手矫健，在飞驰的公共汽车上跳上跳下。城中央有一个“死亡之城”，那里有很多墓葬。生活在“死亡之城”的人可以不要户口，也不用作检查，因此很多通缉犯都躲在那里。很多人生活在没有造好的房子里，房子不是现在没有造好，而是10年前就没有造好，水泥柱上生了锈的钢筋直指蓝天，可是大家都住在里面。当然埃及不常下雨，住在里面也不错，但问题是为什么不造好再住呢？问他们原因，他们回答得很哲学，说这才让我们感觉永远在住新的。但是我们大使馆工作人员告诉我，他们实际上是为了逃避一种税收才不盖完的。
埃及人讲话也很无序，千万不要向他们问路，因为他们整天无所事事，逢人搭讪便兴奋得不得了，聊起来？舀滔不绝：中国兄弟啊，我记得周恩来总理……你要去东城区啊，上次选举东城区发生了好多故事……就这样天南海北地讲20分钟，然后告诉你，你要去的地方我不知道。当然这个是笑话。
在印度和巴基斯坦，我们十分惊讶于公路上的情景：有钱人对买来的日本车或美国车进行彻底的装修，把中国的红木椅子塞在车上，孩子高高地坐在上面去上学。因为超高，所以很容易翻车，但是却完全没有人管。一次，同行的孟广美小姐问我：“你今天看到几次翻车？”我说：“十五六次吧。”她说：“你一定是睡着了。”因为她一天算下来，有四十几次翻车。、
农业讲究时序，讲究每一个环节，当然有的时候，“有序”也导致了保守和包袱。有序应用到人文建设上就成了在中国实行了1300年的科举制度。古人很聪明，他们用科举制度保证每三年都有大量的管理人员输送到中国任何一个地方。科举制度的原则是，只要是男子，无论家庭出身如何，都有可能通过文化考试成为各级文官。有的时候我们觉得某个状元的文章写得没有李白好，那当然，因为这不是作协或文联的考试，而是人事部的考试，选拔文官相当于选拔管理人才。考试的内容是儒家学说——儒家学说是治国平天下的学说，管理之道——1300年间，有那么多年轻的生命为了做官天天背诵，使得文明通过生命体流传下来。虽然这个过程中也有很多败笔，出现了像孔乙己、范进这样的人物，但它总体的历史作用是保证了中国社会的有序。科举制度不会出现在游牧民族，也不会出现在航海文化中，它一定是农耕文明的产物。
一个以精耕细作的农耕思维作为主体思维的民族，很难出现宗教极端主义，因为任何极端都不能让你谋生，你要是离家出走，你家的土地就没人耕作，你就要考虑家庭怎么办，高堂在上怎么办，在聚俗而居的村落，背井离乡是不被容忍的。我走过很多的地方，发现世界上最麻烦的地方都和宗教极端主义有关，很多比中华文明更古老文明的灭亡也和宗教极端主义有关，幸运的是那些和宗教极端主义有关的现实的和历史的灾难我们都避免了。
……
