易经揭秘
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,
作者： 杨瑞存编著
出 版 社：
出版时间： 2008-10-1字数： 208000版次： 1页数： 249印刷时间： 2008/10/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787802142213包装： 平装编辑推荐
本书是作者在借鉴前人和他人同类研究的基础上，结合文字学、考古学以及历史学的各项研究成果，对《易经》文本解读和研究的一次大胆尝试。书中对《易经》自西周到东汉所经历的遭际和嬗变进行了介绍和分析，并提出了与传统大异其趣的诠释，其独辟蹊径的思路和结论，对传统研究具有一定的颠覆性，读来令人解颐。作为一家之言，《易经揭秘》一书，在百家争鸣中应当占有一席之地，相信会给广大《易经》爱好者以参考和启发。
内容简介
《易经》是中华民族文化宝库中最具代表性的经典，其影响之深远，流传之广泛，堪称“群经之首”。在当前文化呈现出多元化的发展趋势下，《易经》的理论和思想，在哲学、艺术、经济、历史、科技、管理、军事等各个领域，突显出不可低估的价值。
本书是作者在借鉴前人和他人同类研究的基础上，结合文字学、考古学以及历史学的各项研究成果，对《易经》文本解读和研究的一次大胆尝试。书中对《易经》自西周到东汉所经历的遭际和嬗变进行了介绍和分析，并提出了与传统大异其趣的诠释，其独辟蹊径的思路和结论，对传统研究具有一定的颠覆性，读来令人解颐。作为一家之言。《易经揭秘》一书，在百家争鸣中应当占有一席之地，相信会给广大《易经》爱好者以参考和启发。
作者简介
杨德存，男，1950年出生，北京市人。1968年下乡插队，1979年返城，并参加工作。1988年毕业于中国人民警官大学中文专业，后从事机关文字工作。著有《易经原是太公兵法》（香港文汇出版社出版）。现潜心研究先秦两汉文化，对《史记》、《汉书》、《周易》等古文献有独到的心得和见解。
目录
《周易》的历史演变过程
《易经》六十四卦释译
朝歌羡里章十四篇(含乾卦)
“十年勿用”章二十六篇
南征十二篇
北征十四篇
克殷章(牧野大战章)十二篇
“三年有赏于大国章十二篇”(行政章)
易经用字详解
A
B
C
D
E
F
G
H
J
K
L
M
N
P
Q
R
S
T
w
X
Y
Z
诗经王风
黍离
君子于役
君子阳阳
扬杨之水
中谷有蓷
兔爰
葛萬
采葛
大车
丘中有麻
参考资料
附：
马王堆帛书《六十四卦》释文
《周易系辞》
书摘插图
《周易》的历史演变过程
《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”，“群经之首”，在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比。春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政治、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦。在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。
但是《易经》的身份却被称作是一部卜筮之书，俗称“卦书”。这多少与它的尊贵地位有些不太相符。占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理，但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能体现其价值，只能算在一定的社会条件下生成的文化，它对社会的影响会随着人类文明的进步，科技成果的突破逐渐减弱。
多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是他的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……”（《易学今夕》05.6第一版）余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。
但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之谜。
一、《易经》与“八卦”的阴阳理论学说没有必然联系。所谓《周易》的卜筮理论是西汉专制的封建皇权为打造“受命于天”的神话。精心为《易经》设计的外套，其目的是掩盖《易经》中“以民为本。以仁为本”的唯物主义的思想。
认识《易经》离不开中国的传统文化“八卦”。只有对“八卦”的生成过程及其内涵做深入的解剖才能正确地给《易经》定位，才能揭开《易经》的第一层神秘面纱。
“八卦”是中华民族优秀的传统文化，可以追溯到上古时期，传说为伏羲氏始作，是我们的祖先留下的具有哲学理念的文化遗产。《易传系辞下传》第二章对八卦的起源做了简要的介绍“古者包栖氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见上古的初民作八卦伊始就不是空穴来潮，是通过观察宇宙，观察人的生存环境，对天象中出现的各种现象：闪电、雷鸣、风、雨，人和人的生存环境，地上能看到的各种事物进行总结归纳的结果，并用八个符号（也可以称为汉字最早的初文）来表示其含义，它的名称即是符号也是所指事物，三位一体并无其他附加的表述文字。
“以通神明之德，以类万物之情。”说的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以决疑”。这和今天在体育比赛中采用“抽签分组，掷币猜先”没有区别，是偶然与必然的结果，没有复杂的理论支持，体现的完全是“天意”。
但是，在《史记》中并没有关于运用八卦占卜的记录，只是在留侯世家中记载张良善“八推”。在先秦典籍中也没有明确运用《易经》占卜的记述。“八卦”与“八推”有没有关系在学术方面目前没有论述，也从来没有引起过注意，但是按照文字演化规律的推断，这两个字肯定是有联系，将在后面详细的论述。
用八卦的环形排列表示方向和方位，是我们祖先的一大发明。其功能相当于现代的地图。
系辞下传第五章“万物出乎震，东方也。离者也……南方之卦也，……乾西北之卦也，坎者……正北方之卦也，……艮，东北之卦也，……”系辞的作者虽然将乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽与八卦的卜筮功能混为一谈，但是他所提供的最重要的信息是方位概念，即我们所见到的文王八卦方位图，也被称为后天八卦图（见图一）。
现在我们先看看这八个字在殷周时期的含义是什么：
“震”：上边的“雨”在甲骨文时代（以下同）的本意是“雷”，雷在上古时期的初民心中与闪电一样有神圣地位，古人认为雷是神的差官专对人间不平的事发出警告，对做坏事的恶人发出警告，辰是危害农田的地下害虫（见“震”字详解，以下同）。帛书本作“辰”。
“艮”的本意是“阴险的人”。
“巽”的本意是归顺或顺服。帛书本作“筭”。
“兑”的本意是人开口高兴地笑。帛书本“夺”。
“乾”乾的符号代表天，“乾”字的本意是太阳快落山时对天祈祷，乞求上天保佑。帛书本作“键”。
“坤”与申同，本意指的是天上的闪电。闪电在上古时期是被看作上神的化身，所以坤同神，代表的是上天的意志。帛书本作“川”。
“坎”指的是北方有大面积的土地，且人烟稀少。帛书本作“留”。
“离”的本意是用网去捕捉猎物，所以引申为狩猎的场所。帛书本作“罹”。
文王八卦中“乾”“坤”“兑”的方位正好在周族邑国西岐（今陕西省岐山县方圆地区），用兑表示周族邑国族民生活快乐，而且有上天上神的护佑。而殷都朝歌在震（今河南省淇县、安阳地区），会受到上天对他的惩罚（参见商殷黄河中下游部落活动简图）。如果把文八卦图看作一张殷周时期的简易地图《易传系辞下传》第十一章“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？”就一目了然地看清了其中的秘密。
文王的后天八卦图与被称之为伏羲八卦的先天八卦图（见图二）有着本质上的区别。
伏羲八卦图据说是宋人所作，八卦的阴阳理论在图中表现得非常清楚，表示天和“至阳”“至尊”的符号及表示地和“至柔”“至贵”的符号分布于图的上下尊位（习惯上也看成南、北方位），是目前公认的“先天八卦”的顺序，而原始的八卦排列顺序在目前已经出土的十五万片记有殷商文化的甲骨中并无见证。
文王的后天八卦图，是文王姬昌在被纣王拘囚在羑里时“重演”而作，如果用阴阳相对的理论去解释“后天八卦”，矛盾显而易见，其与八卦最基本的阴阳理论无法对号。
关于阴阳理论，最早的记载是公元前827年周宣王时，卿士号文公“因籍田之礼”向宣王进谏时涉及了阴阳概念。号文公用“阳气俱蒸，土膏其动”“阴阳分布，震雷出滞”解释春天的土地松动是因阳气上升所致，因阴阳二气的运动导致震雷的发生。这与上古时期解释自然界发生的雷电现象已有质的区别。但是此时的阴阳概念尚不具备阴阳统摄万物的哲学概念。
阴阳理论的确立又经过春秋战国至西汉初期约六百多年，于公元前139年汉武帝登基的第二年，在淮南王刘安主持撰写完成的《淮南子》一书中才确立了一套基本完善的理论。《易经》的成书年代是“殷之末世周兴之初”的公元前1066年前后，早于此九百多年，因此《易经》中的八卦符号不含阴阳理论，是符合逻辑的判断，八卦的符号只有计数和指示方位的功能。
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《易经》六十四卦和《易传》的部分篇章。其中乾卦之“乾”做“键”，坤卦之“坤”作“川”，川在甲骨文中是象形字，本意是“河”，这与坤卦中所述事件，渡过黄河进行“牧野大战”正相吻合。有学者认为“坤”作“川”这是篆隶文字转抄中的笔误，其实帛书本与通行本有多处文字不同决不能简单认为是笔误。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、箅宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。这样的排列说明易经的早期的确是按照方位排序的。
《易经》中没有阴阳理论，它的八卦符号指的又是方位，那么所谓的乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽，以及由八个符号复合衍生出的，其他的五十六个卦名，又都是什么含义呢？
按上面的推理，所谓的卦名当然是《易经》所述内容的一部分。这些文字原本就不是卦名。《易传系辞》“阴阳不测之，谓神。”告诉后人的正是其中之玄机。
最后引用王先胜先生在中国先秦史网站发表的当代《中国易学之反思》一文中所举例当代学者对《易经》中所谓的阴阳之认识作为本节的结束：
钱穆说：“《周易》之上下经，本不言阴阳，十传始言阴阳”（《（易传与小戴（礼记中之宇宙论》）。
李镜池说：“易以道阴阳，当是在阴阳说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮，还没有以阴阳来说解的”（《周易探源易传思想的历史发展》）。
庞朴先生说：“若说八卦的原始，它与阴阳本是无涉的……”
二、传本《易传》是西汉封建皇权与儒学、道家妥协的结果。是儒学者为保护《易经》这部唯物主义的综合巨著精心“炮制”的“绝世经典”。自身不能“自圆其说”为后人留下了解《易》的钥匙。
认识《易经》离不开与其捆在一起的《易传》。
我们现在见到的《易传》其编撰的年代应是西汉中后期汉成帝（公元前32年一前2年）时期定稿的，共有10篇，含文言传、彖辞上传、下传；象辞上传、下传；系辞上传、下传；说卦传、序卦传、杂卦传，又称十翼，比《易经》的成书大约晚九百年。
秦汉时把解释“经典”的文章称为“传”，所以《易传》是权威的解《易》之作。
《易传》把《易经》推到了“大道之源，群经之首”的尊位，是认识《易经》揭开“易道”之谜的钥匙，因此对《易传》进行认真的解读是认识《易经》的第一步，也是进一步撩开《易经》神秘面纱的重要一步。
学术界对《易传》的成书年代一般认为是春秋战国时期经多人之手陆续写成，最后的成书年代是战国后期，但是根据近代的考古成果，尤其是帛书易经的再现这一看法应从新思考。
公元前213年，秦始皇在丞相李斯的支持下，为消除春秋战国以来形成的，以诸子百家为代表的主要是唯物主义的思想文化，在秦兼并六国后对国家体制和政治的影响，准确地说，主要是与秦始皇的“天命”思想的冲突，于是以“师古还是师今”为借口对先秦的文化进行了一次空前的清算，这就是史称的“焚书坑儒”。
《史记秦始皇本纪》记述了这次焚书，“除秦记以外的列国史书均焚毁，除博士官外；民间私藏的《诗》、《书》、‘百家语’限期送官烧毁，有敢于再传播《诗》《书》内容的杀头，以古非今的诛九族，官吏知情不报的同罪；可以保留医药、卜筮和种树的书。”
有了《史记》这样的记载因此就得出了结论：《易经》是卜筮之书不在焚毁之列，但是这一结论与《易传系辞》相违。
系辞下传在篇末三次重复了，“《易》之为《书》也”很明白地告诉读《易》的人，《易经》是《书》而不是所谓的卜筮典籍。秦汉时期把记述“先王之言”的书称为《书》，如记述三皇五帝至西周时期历史和帝王言行的《尚书》，汉以后记述汉朝历史的书称为《汉书》，与今语中的“书”所指范畴不同。春秋至秦汉其间因文章多写在竹简与木简上所以“简”或“篇籍”是今语“书”的概念。
如果按《易传系辞》的说法《易经》在秦始皇焚书之时已被列入禁书之列。有《汉书艺文志》为证，“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。……至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称日：朕甚闵焉！于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。”在这段记载中《易经》与《春秋》《诗经》作为先秦的重要典籍在焚书之列，没有疑问。而且对焚书的目的做了定性。并把从汉初开始收集天下篇籍的工作，经汉武帝期间的再次失散直至汉成帝指派陈农再次主持征收天下遗书长达一百五十余年之久的过程，原委进行了简述。
陈农的这次征收遗书得到了“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易传周氏》二篇，字王孙也”。如果《易经》不在焚书之列何必再次列入征书之列呢？
这里还提到了汉武帝发布了藏书的政策，设立了写书的专职部门，并将写成的《书》深藏于“秘府”。为什么“皆充秘府”的最终结果却是“书颇散亡”呢？给后人留下一个疑问。
《汉书艺文志》还提到了《易传》的一个周氏版本，但是只有二篇，而不是多篇。这说明了《易传》最早的版本是秦以前成书的并被列入焚书之列。只是“彼《易传》不是此《易传》”而已。
《汉书艺文志》对《易》还做了如下的记述：
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》日：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地……”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺天命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序》之属十篇。故日：《易》“道”深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事传者不绝。
这段对《易》的记述与开篇开对《易》的记述似乎矛盾，但经过分析却不矛盾。“凡”是指重新编撰和汇总。重新编撰的《易》是由施、孟、梁丘三家和《彖》《象》《系辞》等“十翼”十家组合而成，这个“易”已是《易经》与《易传》的合成本，即被称为《周易》的文本，与我们今天看到的《周易》大体一致，只是在篇幅的数量上稍有差别。现本为二百三十一篇是因后人重新编修的结果（以小章节计算）。
对这段记述还存在一个理解上的问题，“故日：《易》‘道’深矣，人更三圣，世历三古，及秦燔书。（此处断为句号）而《易》为筮卜之事传者不绝（《汉书》省略了‘今’字）。”经过这样的段句，不但消除了《易经》是否在焚书之列的争议，与《易经》和《易传》相关的扑朔迷离的种种谜团也变得清晰了。
《易经》是由周文王姬昌原作。说卦传第一章“昔者，圣人之作《易》也……”
《易传》作为周王室的藏本在王室和社会上层流传。这就是“字王孙也”的来历。在现存的文本中存有摘录的片段。周公应对易经的传承做过贡献但无史料记载，但在本书写作过程中，根据对长沙马王堆帛书与通行本的对照破译后发现，系辞中存有周公撰写的文字，后面将有详细论述。
春秋时孔子作《易传》对《易经》进行了注释。但是在现存的文本中假托“子日”相关的文字有真有假。根据是，现有的史料中可以看到孔子信“天命”但并没有关于孔子对占卜和对阴阳五行学说的具体论述，而儒学的精髓在于哲学、伦理与道德。
……
