11世纪西藏的佛教艺术——从扎塘寺壁画研究出发
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作者： 张亚莎著
出 版 社： 中国藏学出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 385印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802530195包装： 平装内容简介
从一个西藏寺院个案——扎塘寺的壁画起步，逐渐向11世纪西藏佛教艺术的发展脉络、经由“下路弘法”与西北吐蕃所建立起的特殊关系、11世纪中国西部佛教艺术文化圈的形成等纵深方向扩展。由此“西北吐蕃”这个沟通卫藏与西北丝绸之路、西藏文化与中国西部文化的重要政治文化实体，其历史面貌与作用逐渐清晰起来，从而显现出安多藏区对藏传佛教文化史的重要意义。本书透过11世纪卫藏扎塘寺壁画多种艺术因素融合这一重要现象，追溯其历史人文背景；揭示了西北吐蕃在公元9～11世纪成长及壮大的历史过程以及它对卫藏佛教文化复兴与发展所具有的贡献；勾勒出公元9～11世纪期间中国西部多民族的佛教艺术交相辉映的生动画面，从而证实两宋时期中国各民族之间文化的交流和融合程度远比我们以往了解的更为深刻和广泛。
10—11世纪佛教在雪域高原复兴，以寺院为中心的雕塑、壁画艺术迅速发展，但是能够留存至今的已是凤毛麟角。因而雅鲁藏布江南岸扎塘寺的壁画，是我们今天得以目睹11世纪卫藏早期壁画艺术风采的重要途径。对于扎塘寺壁画艺术的研究，带给我们的不仅是丰盛淳厚的艺术享受，还将唤醒11世纪中国西部佛教艺术发展过程中多民族文化融合的波澜壮阔的历史记忆。
作者简介
张亚莎，中央民族大学民族学与社会学院岩画研究中心教授，博士生导师。祖籍广东南雄，出生于四川成都。1980年毕业于四川大学外文系日文专业；1989年获西安美术学院艺术硕士学位；2000年获中央民族大学历史系民族史学博士学位。1990年至1995年在西藏大学艺术系任教，1995年调入中央民族大学中国岩画研究中心。现主要教授原始艺术、中国美术史、中国少数民族美术考古、西藏美术概论、中国岩画艺术等课程。发表专业论文50余篇，出版专著《西藏的岩画》、《西藏美术史》、《原始艺术》等。另有日文与英文译著译文等。论文《吐蕃时期的禅宗传承》于2006年获国家级奖项中国藏学“珠峰奖”。
目录
序
导论：关于扎塘寺壁画的研究
一、A系列国内关于扎塘寺的考察研究
（一）西藏考古队的调查报告
（二）宿白的考察研究
二、8系列西方相关问题的考察研究
（一）G.杜齐的考察研究
1.“萨玛达类型”的发现经过
2.“波罗／中亚”艺术风格的提出
（二）罗伯托•维塔利的研究
1.对“萨玛达类型”研究的深化
2.萨玛达类型序列的排出
3.“萨玛达类型”的宗教文化背景
4.“西夏说”的提出
三、C系列西方学者的相关研究
（一）米歇尔•汉斯对扎塘寺壁画的考察研究
（二）西方其他学者的相关研究
（三）简妮•辛格与斯蒂文•格萨克的研究
四、总结归纳和提出问题
（一）以往关于扎塘寺壁画研究的特点
（二）问题在哪里
（三）笔者的研究思路
1．对扎巴恩协、扎塘寺壁画的历史综述及认识
2．重新考察“萨玛达类型”与“波罗／中亚”艺术风格
3．对西北吐蕃的重新认识
4.扎塘寺壁画的艺术史定位
第一章扎巴恩协与扎塘寺
第一节扎巴恩协的生平
一、扎巴恩协的家世与生平
二、扎巴恩协的密宗修习经历
三、富于传奇色彩的一生
第二节扎巴恩协与鲁梅传承
一、跟随鲁梅弟子格西漾休师出家受戒
二、与格西漾休共同主持“普波伽寺”系统
三、扎巴恩协对弘传鲁梅“东律”的贡献
第三节扎塘寺的创建及历史变迁
一、扎巴恩协创建扎塘寺
二、扎塘寺与鲁梅派
三、扎塘寺与噶当派
四、扎塘寺与萨迦派
第二章扎塘寺中心佛堂的壁画
第一节扎塘寺中心佛堂的壁画与雕塑
一、佛堂内的雕塑残存
二、佛殿壁画的一般性介绍
三、第4铺与第6铺壁画
第二节扎塘寺壁画中的人物造型
一、佛的造型
二、菩萨的造型
1.菩萨的一般造型
2.“思惟菩萨”的造型
三、弟子僧人的表现
四、供养人的造型
第三节扎塘寺壁画中的特色图案
一、佛像的背光图案
（一）扎塘寺佛堂的佛背光分类
1．朴素样式
2复杂样式
3．华丽样式
（二）简述8～1 2世纪吐蕃系统佛背光图案的发展历程
1．吐蕃时期佛背光的几种类型
2.11世纪前期萨玛达类型的佛背光样式
3．12世纪以后卫藏的波罗佛龛式背光
（三）扎塘寺壁画中佛背光所反映的文化特征
二、佛的莲花宝座图案
三、菩萨的宝冠图案
……
第三章扎塘寺壁画艺术分析
第四章“萨玛达类型”
第五章波罗/中亚艺术风格的形成
第六章宗喀吐蕃文化
第七章青唐吐蕃文化
第八章扎塘寺壁画的艺术定位
结束语
参考文献
后记
书摘插图
第一章扎巴恩协与扎塘寺
第一节扎巴恩协的生平
一、扎巴恩协的家世与生平
扎巴恩协出身于一个血统高贵的世家，这一家族在8～11世纪的几百年间，颇出了几位显赫人物。扎巴恩协的祖上在吐蕃王朝时期被称之为钦氏家族，在整个钦氏族谱里，钦-多杰哲穹应该算是一位著名的人物。钦•多杰哲穹在赤松德赞时期曾任大臣，当时正值吐蕃王室正式引进佛教文化的时期。《青史》说这位钦大臣接受了大德教训，有大智慧，又能言善辩，深得藏王的喜爱。这位钦大臣后来修建了青浦桑耶的青塔和绛秋岭寺，可谓功成而名就。钦•多杰哲穹的次子拉伽，后来被分派掌管着扎区吉如地方，扎巴恩协后来便出生在扎区的吉如地方，这块地方很可能在钦•拉伽时期，便已经成为钦氏家族的世袭领地。
自钦大臣之后的六代均称为钦氏，但不知因为什么缘故，钦氏家族传到香•色察勒登这一代（第七代）时，家族姓氏突然改为香氏（也有译作“向”氏的），此时西藏的历史已经进入到后弘期。香氏时期，这一家族又出现了一位著名的人物——香敦•却巴。香•色察勒登生有四子，长子名觉嘎，觉嘎之长子就是著名的香敦•却巴，香敦•却巴的胞弟香•达嘎为扎巴恩协的父亲，香敦•却巴即为扎巴恩协的伯父。
香敦•却巴（法名“法焰”）年轻时出家为僧，有史料的他是后弘期早期著名译师卓弥的四大弟子之一后来成为精通显密多种教法的高僧。
……
