老子－低调做人的哲学
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作者： 白山，边建强 编著
出 版 社： 中国三峡出版社
出版时间： 2008-10-1字数：版次： 1页数： 338印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802234444包装： 平装编辑推荐
老子的《道德经》主要是阐述了一个人不管取得了多大的成功，不管名有多显、位有多高、钱有多丰，面对纷繁复杂的社会，也应该保持做人的低调。有道是：地低成海，人低成乇。低调做人不仅是一种境界、一种风范，更是一种思想、一种哲学。《老子低调做人的哲学》以独到的人生视角、辩证的思维方式深刻地阐述了低调做人的社会意义，从而为人们更好地做人做事、成就事业提供了有益的哲学启示和思想指导。
力求做到深入浅出、通俗易懂，希望能帮助大家体昧到《道德经》中“低调”智慧的真谛，让“道”真正地融入我们的日常生活之中，从我们身边的细枝末节就能够发现和体会到老予的思想。但是，老予的思想包罗万象、博大精深，妄言完全参透其中的奥妙是不自量力的。《老子低调做人的哲学》在这里只做高山仰止之论，谬误之处敬请广大读者不吝赐教。
内容简介
《老子低调做人的哲学》旨在把老子《道德经》中隐含的低调处世的哲学思想做进一步的阐释和解读。编者立足于原文而又不囿于原文，充分地扩展和挖掘老子话语的深刻含义，并穿插古今中外的经典故事，力求通过通俗的语言、生动的故事阐释精辟的道理，尽可能地拉近生活在现代的我们与两千年前那位思想巨人的距离。
目录
第一章 贵以贱为本，高以下为基
贵以贱为本，高以下为基
大者宜为下
不为大，故能成其大
江海为百谷王，以其善下
善用人者，为之下
贵其师，爱其资
第二章 上德无为而无以为，下德无为而有以为
致虚极，守静笃
大道废，有仁义
见素抱朴，少私寡欲
泊兮，其未兆
去彼取此，为腹不为目
处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
负阴抱阳，冲气为和
第三章 功遂身退，天之道也
功遂身退，天之道也
生而不有，为而不恃
为而不恃，功成而不处
三知三守
第四章 大直若屈，大巧若拙
和其光，同其尘
曲则全，枉则直
大巧若拙，大辩若讷
大白若辱，大方无隅
混兮其若浊
后其身，而身先；外其身，而身存
大成若缺，大巧若拙
第五章 兵强则灭，木强则折
涣兮其若凌释
飘风不终朝，骤雨不终日
轻则失根，躁则失君
直而不肆，光而不耀
兵强则灭，木强则折
慎终如始，则无败事
豫兮若冬涉川
第六章 善者不辩，辩者不善
多言数穷，不如守中
善者不辩，辩者不善
犹兮其贵言
希言自然
知者不言，言者不知
美言可以市尊
第七章 自知不自见，自爱不自贵
企者不立，跨者不行
不自见，故明；不自是，故彰
知人者智，自知者明
抗兵相若，哀者胜矣
知不知，尚矣；不知知，病也
自知不自见，自爱不自贵
第八章 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
知足不辱，知止不殆
知足之足，常足矣
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
为学日益，为道日损
去甚，去奢，去泰
知止可以不殆
物壮则老，谓之不道
第九章 大音希声，大象无形
有之以为利，无之以为用
旷兮其若谷
善有果而已，不以取强
执左契而不责于人
夫唯道，善贷且成
报怨以德
不见其首，不见其后
第十章 弱之胜强，柔之胜刚
柔弱胜刚强
静胜躁，寒胜热
见小日明，守柔日强
弱之胜强，柔之胜刚
强大处下，柔弱处上
强梁者不得其死
天下之至柔，驰骋天下之至坚
天下莫柔弱于水
第十—章 不争，故天下莫能与之争
夫唯不争，故无尤
不争，故天下莫能与之争
不敢为天下先
不争之德，用人之力
天之道，不争而善胜
水善利万物而不争
人之道，为而不争
书摘插图
第二章 上德无为而无以为，下德无为而有以为
去彼取此，为腹不为目
人不能贪图奢侈、纵情声色，糜烂生活令人目盲，令人耳聋，令人心发狂，物欲横流使人精神受腐蚀。这是违背低调做人哲学的处世方式。
老子早就指出过，追逐外物必然丧失自己的本性，在《道德经》第十二章中写道：“缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使人听觉失灵，丰美的食品使人舌不知味，驰马打猎使人心发狂，贵重稀有的物品使人偷和抢。因此高尚的人只求安饱而不逐声色，拒绝物质的诱惑而保持内心安足的生活。”
老子认为正常的生活是为“腹”不为“目”，务内而不逐外。俗语说：“罗绮千箱，不过一暖；食前万丈，不过一饱。”无欲的生活，但求安饱．不求纵情于声色之娱。
为“腹”，即求建立内在宁静恬淡的生活；为“目”，即追逐外在贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越是流连忘返。使自己产生自我疏离，心灵日益空虚。因此，老子提醒人们要摒弃外界物欲生活的诱惑，而持守内心的安足，确保固有的天真。
“世人都说神仙好，惟有功名忘不了。”人人都想活得潇洒一点、轻松一点、快乐一点，但终其一生也潇洒不了，轻松不了，快乐不了。他们被什么东西拖住了，缠住了，压住了?这东西就是功名利禄。功名利禄成了某些人的人生境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋润。
……
