后哲学文化（罗蒂自选集）
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作者： （美）罗蒂（Rort，R.）著，黄勇译
出 版 社： 上海译文出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 270印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787532746200包装： 平装编辑推荐
本书由美国当代著名的新实用主义哲学家理查德罗蒂在其学术生涯的不同时期所发表过的论文集结而成。本书不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。
内容简介
罗蒂在本书中不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的，对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家还是诗人、政治家，都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”，而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为，不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出，如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化，那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。
作者简介
理查德罗蒂（Richard Rorty，1931—），美国著名哲学家。生于纽约，耶鲁大学哲学博士。从1982年起任弗吉尼亚大学教授，后转任多所大学的哲学系和文学系教授。罗蒂把他的著作看成是杜威思想的延伸，他以当代哲学更新杜威的思想，在本书中表现得尤为明显。罗蒂的代表作还包括：《哲学与自然之镜》（Philosophy and the Mirror of Nature，1979）、《实用主义的后果》（The Consequences of Pragmatism，1982）、《偶然、反讽与团结》（Contingency，Irony and Solidarity，1989）等。
目录
作者序
1 哲学和后哲学文化
1.1 柏拉图主义、实证主义和实用主义
1.2 实用主义和当代哲学
1.3 后哲学文化
2 哲学作为科学、作为隐喻和作为政治
3 自然科学是否具有自然性
3.1 导言
3.2 实在论与相对论
3.3 实在论与工具论
3.4 实在论与实用主义
3.5 科学性作为道德之德性
4 科学作为亲和性
5 解构
5.1 解构主义理论
5.2 解构主义批评
5.3 解构和激进政治
6 反本质主义和文学左派
7 民主先于哲学
8 后现代主义的资产阶级自由主义
9 实用主义、戴维森和真理
9.1 越少则越多
9.2 皮尔斯半途而废的办法
9.3 戴维森和场语言学家
9.4 戴维森作为非还原的物理主义者
9.5 戴维森和达米特
9.6 戴维森、实在论和反实在论
10 实用主义、相对主义和非理性主义
10.1 实用主义
10.2 相对主义
10.3 非理性主义
附录1 从哲学到后哲学
附录2 传记与哲学
书摘插图
2哲学作为科学、作为隐喻和作为政治。
在本世纪，对于我们与西方哲学传统的关系问题，有三种回答，与关于哲学思辨的目的之三种看法正相适应。它们是胡塞尔（或科学主义）的回答，海德格尔（或诗意）的回答和实用主义（或政治）的回答。第一种回答我们最熟悉，它为胡塞尔及其实证主义对手所共有。根据这种观点，哲学以科学为样板，而离艺术和政治则较远。
海德格尔和实用主义的回答反对这种大家熟悉的“科学主义”回答。海德格尔从科学家转向诗人。只有哲学思想家能与诗人站在同等水平上。伟大思想家的成就，同伟大诗人的成就一样，很少与数理科学和管理技术有关。与此相反，像杜威这样的实用主义者，则从理论科学家转向工程师和社会工作者，即转向那些力图使人更舒服、更安全、并把科学和哲学作为达到这个目的之工具的人。海德格尔主义者认为，我们要重新利用哲学传统，把它看作是一系列诗意的成就是思想家的产物，因为思想家“除了为一个存在物在其存在的历史上所是的东西发现一些语词外，没有任何别的选择。”①实用主义者则认为，我们要利用传统，就像我们利用一套工具一样。其中有些工具，即那些“概念的工具”，包括那些一直名不符实的工具，将表明不再有用因而可以抛弃。
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