闻一多讲国学
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,文化,中国文化,
作者： 闻一多 著
出 版 社： 吉林人民出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 275印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787206058981包装： 平装编辑推荐
执著于美的语言大师。
一个历史人物的偶像化的程度，往往是与时间成正比的，时间愈久，偶像化的程度愈深，而去事实也愈远。在今天，我们习闻的屈原，已经变得和《离骚》的作者不能并立了。你若认定《离骚》，是这位屈原作的，你便永远读不懂《离骚》。你若能平心静气的把《离骚》读懂了，又感觉《离骚》不像是这位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的热诚欺骗了。
——闻一多楚辞札记
有大智慧的人们都会认识道的存在，信仰道的实有，却不像庄子那样热忱的爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到了文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。
——闻一多经典新论
研究中国诗的，只要把律诗底性质懂清了，便窥得中国诗底真精神了。其余如古诗、绝句、乐府，都可不必十分注意。因为一则律诗是中国诗独有之体裁，二则他能代表中国艺术底特质，三则他兼有古诗绝句、乐府底作用。
——闻一多国学杂谈
内容简介
闻一多先生是我国现代文学史上的著名诗人、学者，他把时代精神和唯美主义的形式典范地结合在一起，创造自己的诗的语言，开创了诗的新格律之先河，并且刨造了自己的散文的语言。本书选取闻一多著作中有关国学经典、唐诗讲沦以及文学史研究著作作为主体，以闻一多的视角，详细介绍了华夏民族文化遗产中的菁华。
作者简介
闻一多，原名闻家骅，字友三。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战上，著名诗人、学者、语言大师。生于湖北黄冈浠水一个书香门第，自幼爱好古典诗词和美术。作为“五四”新文化运动的先驱，闻一多开创诗的新格律之先河，并创造自己独具风格的诗和散文的语言。他致力于古典文学的研究，开创国学研究新境界。1937年抗战开始，他积极参与社会政治活动，为人民大众争取民主自由。1946年7月15日在悼念李公朴先生的大会上，发表了著名的《最后一次的讲演》，当天下午即被国民党特务暗杀。
目录
六义概说——闻一多诗经新解
诗经的性欲观
一
二
三
四
五
诗新台鸿字说
一
二
三
四
五
匡斋尺牍（节选）
一应下了工作
二工作的三桩困难
七狼跋与周公
八狼跋——一幅Caricature
九公孙的装束
十公孙的性情和关于狼跋的作者的一个假设
说鱼（节选）
一什么是隐语
二鱼
三打鱼钓鱼
读骚杂记——闻一多楚辞札记
读骚杂记
司命考
一从空桑说起
二虚北二星
三冬与阴阳
四由空桑到九冈
端节的历史教育
屈原问题
一
二
三
四
五
六
七
人民的诗人——屈原
端午考（节选）
龙的节日
端午与五行
龙舟
廖季平论离骚
离骚解诂甲
什么是九歌
一神话的九歌
二经典的九歌
三“东皇太一”“礼魂”何以是迎送神曲
四被迎送的神只有东皇太一
五九神的任务及其地位
六二章与九章
七九章的再分类
八“赵代秦楚之讴”
九楚九歌与汉郊祀歌的比较
十巫术与巫音
《九歌》的结构
九歌释名
东君湘君司命
东君（云中君）
湘君与司命
东皇太一考
一
二
怎样读九歌
九歌兮字代释略说
天问释天
易学道法——闻一经黄新沦
周易新论（节选）
一传说中的《周易》作者
二伏羲与八卦
三何谓“周易”
四孔子与《易》
庄子
一
二
三
四
五
庄子内篇校释（节选）
内一逍遥游篇
内二齐物论篇
大唐诗韵——闻一多唐诗杂论
类书与诗
四杰
宫体诗的自赎
孟浩然
贾岛
英译李太白诗
杜甫
引言
一
二
律诗底研究——闻一多国学杂谈
歌与诗
一
二
三
律诗底研究
第一章定义
第二章溯源
第三章组织
第四章音节
第五章作用
第六章辨质
第七章排律
书摘插图
六义概说——闻一多诗经新解
诗经的性欲观
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《关雎》一诗减然当得起这八个字的批评。但是淮南王安把孔子的意思扩充了，说“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，那就有点言过其实了。（太史公评《离骚》亦有此语，其实他是借用淮南王安的。）清人江永、崔适大概看着国风淫得太不成话，于是根本的怀疑孔子未曾删《诗》。江氏说“孔子未尝删《诗》，《诗》亦自有淫声”；崔氏说“孔子曰‘郑声淫’，是郑多淫诗也”。前辈读《诗》，总还免不掉那传统的习气，曲解的地方定然很多，却已经觉得《诗经》云淫是不可讳言的了。现在我们用完全赤裸的眼光来查验《诗经》，结果简直可以说“好色而淫”，淫得历害！
当然讲《诗经》淫，并不是骂《诗经》。尤其从我们眼睛里看着《诗经》淫，应当一点也不奇怪。我们在什么时代？《诗经》的作者在什么时代？如果从我们眼睛里看小出《诗经》的淫，不是我们的思想有毛病，便是《诗经》有毛病。譬如让张竞生和免耻会的太太小姐们来读《诗经》，当然《诗经》还不够淫的。可是让我们一般平淡无奇的二十世纪的人（特别是中国人）来读这一部原始的文学，应该处处觉得那些劳人思妇的情绪之粗犷，表现之赤裸！处处觉得他们想的，我们决不敢想，他们讲的，我们决不敢讲。我们要读出这样一部《诗经》来，才不失那原始文学的真面目。若不是这样，关于《诗经》便要发生两大问题了。（一）性欲的本能抑制得那样到家，那产生《诗经》的时代，在人类进化史中，不是一件大怪事吗？（二）即便《诗经》的时代没有毛病，《诗经》的本身也要发生疑问了，换言之，这三百○五篇诗，不知道又是谁造出来的膺鼎。《诗经》时代的生活，我们既知道，没有脱尽原始人的蜕壳，而《诗经》本身，又不好说是赓品，那么，用研究性欲的方法来研究《诗经》，自然最能了解《诗经》的真相。其实也用不着十分的研究，你打开《诗经》来，只要你肯开诚布公读去，他就在那里。自古以来苦的是开诚布公的人太少，所以总不能读到那真正的《诗经》。
《诗经》表现性欲的方式，可分五种。（一）明言性交，（二）隐喻性交，（三）暗示性交，（四）联想性交，（五）象征性交。明言用不着解释。隐喻和暗示的分别，前者是说了性交，但是用譬喻的方法说出的，后者是只说性交前后的情形，或其背影，不说性交，让读者自己去想象。联想又有点不同，是无意的说到和性交有关系的事物，读者不由得要联想到性交一类的事。象征的说到性交，简直是出于潜意识的主动，和无意识的又不同了。当然一首诗可以包括几种的表现方法，又有介乎两种之间的表现方法，所以极端严格的分野，是不可能的。
……
