生存与修炼——《道德经》新解
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作者： 熊厚音著
出 版 社： 昆仑出版社
出版时间： 2008-11-1字数：版次： 1页数： 489印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787800409288包装： 平装编辑推荐
“老子”是打开造化之门的钥匙，是寻求生命解脱的全然方案。 道德实践的核心理念是：我与人一体、我与社会一体、我与自然一体。 解放思想的基本要素：放松、放下、放弃、崇尚自然。长生久视的重心在于：无心求正、有意归真。
内容简介
《道德经》在中国的传统文化中占有重要的位置，一直是中国道家的首奉经典。原创者老子是一位大智慧的圣人，他的思想是人类跨入新纪元大门的全能钥匙，并将成为构建中国和谐新文化的理论基础。现代科学和文化尽管已经进步了，当人们在信息爆炸的今天重温老子的思想，仍然使善良的人们肃然起敬，并在生活中身体力行地尊奉其道德观。
《生存与修炼》在对原文释译上把对文字的严谨考证放到了一边，其次放松了对原文翻译的学术性价值的追求，尽量从生活的角度去把握与原著的感性联系。从对原著内容的经验性阐述中发掘人们最容易忽略的朴素辩证思想。即文字所能表达的可见部分以外，还表达了不可见存在所代表的相关内容。
《生存与修炼》是一本指导道家性命双修并进行实修时证的难得教材，是现代修炼界的福音书。 希望见此书的有缘人能够不拘一格，突破常规，从全息的角度把握人与人，人与社会、人与自然这三重关系的和谐，祈愿有更多的人体会出个中三昧来。有众多的人迈进依道德而进化人生的境地中来，自然问的平衡及合于发展的造化就不是一件难事。面对我们的后代，大家的道德修为留下的效应才是他们最需要的遗产。
作者简介
熊勇先生，字厚音，《道德经》研究者和实践家，国学启蒙和推广的积极活动家，佛学居士，国学启蒙地“云雾草庄”的创建者。 厚音先生1953年生于湖北麻城国学世家，受祖上传统国学思想熏陶和严格的家教影响，博学多才，集中研究中医学、养生学、针灸、武术、丹道学、周易、物质世界科学，辛勤耕耘于将传统文化与现代科学有机结合的特殊领域。厚音先生研究提出的学术观点涉及道德与社会学、中医与美学、周易与数学推理、信仰与文化、道医学与生命系统科学、丹道学与物质世界科学、传统养生与生理组织学、天人合一与现代康复理念等。其学问为社会的和谐、百姓的健康、生态的平衡提出了一系列切实可行的理论依据、将传统文化的精华作为一种科学发展观点很好地推到了世人的眼前。 厚音先生奉行的道德实践理念是：我与人一体、我与社会一体、我与自然一体。执行的行为准则是修炼三段论：认识自己、改造自己、发展自己。解放思想的基本要素是：放松、放下、放弃、崇尚自然。其座右铭是：无心求正、有意归真。
目录
第一章 体会道——玄之又玄——道是抽象和具体的集合
第二章 比较与甄别——有无相生——生活是道的一部分
第三章 治国与修身同理——不见可欲，使心不乱——明白道的做法是无为
第四章 道在虚性中表达一湛兮似或存——平常心也是道
第五章 道尊德贵——虚而不屈，动而愈出——比较哲学的生存观
第六章 妙在生生不已——谷神不死——虚无与性情的关系
第七章 天长地久——以其不自生——效法于地天道就是进化
第八章 造化之机——上善若水——人要进步就要如水
第九章 生存是个过程——功成名遂身退——不追求有形的成就称为了道
第十章 相对地看问题——生而不有、为而不恃、长而不宰——人的意识要知“道性”之反
第十一章 执无御有是正治——有之以为利，无之以为用——虚无之心态大有用处
第十二章 欲望也可以引以为用——去彼取此——洗心常静，有益人生
第十三章 不计较一己得失——宠辱不惊——真境界才有真作为
第十四章 世界是同一性的存在——执古之道，御今之有——万物之间有信息联系
第十五章 有道者异于人——微妙玄通，深不可识——圣人就是慎人
第十六章 至静之道能和谐——容、公、全、天、道——长治久安的法理
第十七章 道不是上帝——生而不有，长而不宰——信息的运动很自然
第十八章 每件事必有背景且相反——大道废，有仁义——凡事在比较中归纳进步
第十九章 心性中自然意识很重要——见素抱朴——修炼的三绝三弃很朴素
第二十章 进化要考虑潜在运动——我独泊兮其未兆——恬淡淳朴还要异于人
第二十一章 生命是开放的巨系统——其精甚真，其中有信——潜在运动的集约性
第二十二章 事物一分为二的转化——圣人抱一为天下式——修道者的自我认知
第二十三章 动态中的冲虚清静一希言自然——天地是圆的称之为返
第二十四章 自知自觉自省是积德——不执著于自己的一切——不自生
第二十五章 人生命贵在惟道是从——道法自然——重视人在天地间的作用
第二十六章 心物是同一的存在——不以身轻天下——轻浮动摇生存根本
第二十七章 对立统一中重视处下不-争一虽智大迷——天下没有废弃之人、物
第二十八章 神秘莫过于雌雄——知白守黑、知雄守雌、知荣守辱——三知三守：生命进化之式
第二十九章 处理好意识和存在的关系——去甚、去奢、去泰——人性需要生存无为
第三十章 生命健康不应有强制性——物壮则老、不道早已——生命能源的长久转移
第三十一章 观念和理念在整体中的角度问题——吉事尚左——生命内在平衡的左右观
第三十二章 人的内在和谐是天人合发之机一一见素抱朴——守虚无之处长养精神
第三十三章 人生存中的优势一自知与自胜——观察自我就是研究宇宙的共性
第三十四章 物质世界可认知性在于无形——圣人终不为大——生命的主动性如何对待
第三十五章 人的生存有信息态支撑——执大象，安平泰——要想健康长寿就要知虚、守虚
第三十六章 信息态的作用方式——国之利器不可以示人一一生命系统中潜在运动合于道
第三十七章 进化中的朴不是欲望是参与——万物将自化——将身体当国家看待和治理
第三十八章 强调某事就是资养其反——上德不德——下德上德和玄德，三种不同的生存态
第三十九章 主观上难以接近的“一”——万物得一以生——人生修炼生存都贵于精
第四十章 矛盾形成事物前进的内力——反者道之动一一人格化的道推动道性化的人
第四十一章 修道与生命过程的关系——进道若退——人做道器能长久，但无名
第四十二章 道性与人心相背——万物负阴而抱阳——宇宙的膨胀和德心归一都是道
第四十三章 柔弱处下的好处——天下希及之——观察物质世界性质要双向
第四十四章 人类的美好愿境“长生久视”——外其身，知止不殆——身心并炼，调整环境，进化自然
第四十五章 大智若愚——清静为天下正——心清静身清静益于生命
第四十六章 身体的平衡需要知足——民以自化——少了欲望多了真情人生才有长久发展
第四十七章 圣者的真实性——无为而成——多元化的思维与集约化运动
第四十八章 天下的统一性在微观——玄之又玄与超弦——理解无为无不为就能理解玄德
第四十九章 人群存在集约意识——为天下浑其心——收敛俭啬内外不
第五十一章 社会要发展，生命要积德——万物莫不尊道贵德——玄德是生命的崇高意境
第五十二章 开放的体系需要收敛——既知其子，复守其母——生命和谐在于内同一外慎独
第五十三章 生命长久的活力来源——唯施是畏——警惕生命中的耗散
第五十四章 天下为公——从身到天下的同一性——积德是生命自组织的负熵
第五十五章 生命的制约——物壮则老——生长至衰老与意识的发展有关
第五十六章 人道与天道的不同处——和光同尘，是谓玄同——修德者的自在与尊责
第五十七章 修身与治国相似——民以自化——健康不需迷信只需无欲无事无为
第五十八章 意识对身体的干扰——民之迷，其日固久——祸福相依
第五十九章 外其身是生命的再造——有国之母，可以长久——自组织是开放系统的规律
第六十章 灵界的和谐——圣德交归——不畏鬼神，唯施是畏
第六十一章 和谐与“双赢”的辩证一天下之交——退让者终有所德是自然法规
第六十二章 人们潜意识知道——道者万物之奥——和谐是让人们都知晓道性，故可贵
第六十三章 为社会多做好事——报怨以德——好事情要让人们自己去认、知、行
第六十四章 长久不懈的关注——圣人无执故无失——人的基础层面是百姓心
第六十五章 两种治理方法背后——常知楷式，是谓玄德——执玄德是握造化之枢纽
第六十六章 圣者处下处后无为——故天下莫能与之争——健康开始于生存中的内外无争
第六十七章 处世的大智慧——慈、俭、不敢为天下先——老子修炼有三宝
第六十八章 与己不争是和谐之道——先从生命内境修起_-造化需有配天之德
第六十九章 人生道性是天然产物——抗兵相加，哀者胜——治身如同用兵要知退后为上
第七十章 平常心执非常道——知我者希则我贵——圣人执玄德所以天下难知其行
第七十一章 主观上清心寡欲——圣人病病——知道得太多还要知道向内反省才为责
第七十二章 以德修身——自爱而不自贵——身天下与社会天下有相似性
第七十三章 深不可测的道——不召而自来—一看不见的潜在运动所以要慎独
第七十四章 圣者的司法观——以德服人，以法治人——天地间的制裁也有法则
第七十五章 修炼重在微妙——无以生为贤于贵生——进化要求不是求法而是无为
第七十六章 万事万物为师——柔弱者生之徒——仿生还要知生物之共性
第七十七章 损补有道则——圣者不欲见贤名——修炼要有奉献精神不停地转移既得
第七十八章 实践道理是修炼——正言若反一磨炼对人生进化是大有好处的事
第七十九章 未来人类的行为准则——执左契——柔弱的位置是长久性的保障
第八十章 在道性下做好自己本职工作——安居乐俗——发展健康要着重于质朴
第八十一章 一心为公是大智慧——圣人不积——同一性中物质和精神的循环方向相反
附录 《黄帝阴符经》解析
后记
书摘插图
第一章 体会道——玄之又玄——道是抽象和具体的集合
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
人类对道的明白过程既是进化到高层次生命态的过程，也是一个突破自我认识限制而不断修炼的过程。
道因万象而显，也因此要用万象阐述。人要想进道、得道，也只有从可以说得清楚的常道之中进入到难说明白的非常“道”中去。
由于万象是随时间的变化而进化的，所以在平常事物中说明的道理也会因时而变化其属性。如果修道者执著于常道而不忍与时俱进，无疑将会在变易其居中而不自知，终坠无常以致迷失本来，更不要说进入到奇妙难言的非常“道”中去了。
离道则难言其真实。皆因为物质间相生与相克，均因有道存在之故。
第一个“名”字是名词，用来表达“道”的真相，第二个“名”字是动词，用以称谓。“常名”则是恒久不移的名。
……
