孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理
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作者： 张祥龙 著
出 版 社： 华东师范大学出版社
出版时间： 2009-2-1字数：版次： 1页数： 297印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787561763490包装： 平装内容简介
本书是在21世纪中西文化会通碰撞之际，中国学者对华夏传统充满温情和敬意的深入思考与全新开拓。
作者追随着孔子的道说，运用新的哲学方法（现象学的、结构主义的）来探讨儒家哲理的生动特性，特别注重中国传统视野中的人的实际生活经验（孔子的人生经验）和艺术经验（儒家所谓“艺”）对于理解儒家思想传统的关键意义。
作者揭示出中国文化、儒家思想全然异于西方文化和基督教的时间性与身体性，探发了这种时间性与身体性的根本源头：亲子之爱，并对此作了极为新颖独到的阐发。在这个基础上，作者向我们展示了中华文明和儒家传统未来发展的新的可能和远景。
目录
作者序
开篇辞
第一篇孔子的生平与圣人性
第一讲孔子的出生与少年时代
一、孔子的出生与少年面临的问题：父母“野合”之非礼
二、孔子如何“志于学”：“礼”对于孔子的人生急迫性
三、中外圣人的诞生及早年情状之比较
第二讲孔子的成立与悟道
一、“三十而立”的含义
二、“问学”之礼一理
三、教学
四、春秋格局
五、闻《韶》大悟
第三讲孔子的从政与晚年
一、孔子“从政”的问题：今古文经学之争
二、渴望从政与承担天命
三、从政经历
四、周游列国
五、晚年
第二篇孔子哲理的源头：乐作与诗兴
第四讲乐与兴：风起云涌时
一、孔子对“乐”的哲理解释
二、原本的“乐”为何必是善的、道德的?
三、《诗》与乐的关联：兴
第五讲“兴”打开的语言和领会境域
一、孔子所说的两种“言”
二、诗言的功能
三、以诗事君、事父
四、诗一思无邪
五、《关雎》之兴
六、王国维诗论与上博楚竹书《诗论》
第六讲诗乐为什么更可理解：西方哲学家们的有关学说及对诗本性的探讨
一、柏拉图的诗歌观、语音观及其迷狂说
二、与孔子诗乐迷狂观的对比
三、黑格尔的音乐观与诗论
……
第三篇孔子哲理的成立：礼、仁、政
第七讲立于礼乐：儒家的实际生活形态
第八讲亲子之爱的时间分析
第九讲成于天乐：孔子的仁道与仁政
书摘插图
第一篇 孔子的生平与圣人性
我们知道，在孔子之前，广义的儒家就已经有了，而且源远流长。孔子说“吾从周”，从的就是周文化、周礼。另外，六艺的绝大部分材料在孔子之前已经存在，比如《周易》，据说经文本身，包括六十四卦象顺序，都是由周文王作的。而且，我们看《左传》或《春秋公羊传》，从西周到东周，在孔子之前出现了那么多贤人，像郑国的子产、晋国的叔向、鲁国的叔孙豹等，都是相当出色的人物，基本的价值观和思想倾向也是儒家的或比较靠近儒家。
那么为什么说孔子是儒家的源头呢？因为到孔子这儿，周礼、《周易》和一系列古文献、古思想的含义才变得“深切著明”。在《史记，太史公自序》中，司马迁引了一段从董仲舒那里来的言论，里面有孔子这句话，用来解释他为什么要作《春秋》：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”我觉得此话用在他和以前的周文化之间的关系上也是很贴切的，因为周文化及其经典对于他不是“空言”，而是出自历史人生和转化历史人生的“行事”。孔子说自己前大半生“述而不作，信而好古”，而经过孔子的“述”，包括他晚年作的《春秋》，以前的经典就都变得深切著明起来。为什么说“行事”才深切？理论性地直接表达他的思想不是更深切吗？西方人比如柏拉图、亚里士多德都对自己的思想做系统的阐述，而像希罗多德记述的历史就大多是事实，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》试图找到历史事件之间的某种因果关系，但这不同于他自己的思想。
……
