民俗休闲文化论
分類: 图书,文化,中国文化,
作者： 刘婷著
出 版 社： 云南人民出版社
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 243印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787222057180包装： 平装内容简介
本书以丰富的民俗文化资源为依据，分类阐述了民俗事项及其活动中所包蕴的休闲生活内质，指出两者叠交的精神界域，并提出了休闲时代民俗价值观的重构：只有休闲生活主体正确的休闲价值观的确立，才能够使休闲具备审美性、反思性和创造性，这种休闲生活才能够具有肯定性的价值和意义。
作者简介
刘婷，女，1978年出生于云南澄江，汉族，民俗学硕士，云南省社会科学院助理研究员，研究方向为民俗学、休闲文化。现已发表文化研究、休闲研究、民俗研究诸方面的论文40余篇，合著著作1部，共近60余万字研究成果。主要著述有：《云南道教》（合著）、《发展休闲产业具有双向激活效应》、《从城市传奇看都市民问文学的休闲功能》、《休闲与和谐文化建设》、《云南休闲产业中的文化体验模式》等。
目录
序
绪论 休闲：从手段到目的的变迁
第一节 出于生命本能的觅食与休憩
第二节 作为劳动力再产生环节的休息
第三节 休闲消费成为社会生产的动力
第四节 以休闲为目的的生活方式
第一章 民俗活动与休闲生活
第一节 民俗文化探源
第二节 民俗活动的休闲性转向
第三节 民俗活动与休闲生活的叠交界域
第二章 民俗活动的休闲价值特征
第一节 民俗体验的休闲特征
一、时间性选择
二、民间性探寻
三、个性化取向
四、重复性感受
五、文化性追求
第二节 民俗体验的休闲功能
一、精神放松功能
二、娱乐体验功能
三、身心康复功能
四、“体验经济”功能
第三节 民俗体验的休闲价值
一、民俗活动的显性休闲价值
二、民俗活动的隐性休闲价值
第三章 物质生产民俗的休闲附加值
第一节 农耕社会结构中的休闲二重性
第二节 具有附加功能的物质生产娱乐习风
一、敬天祭神的娱乐风习
二、农耕祭祀的节日风习
三、自然节气的农事谚语
第三节 各类生产民俗的休闲转向
一、狩猎与采集民俗的休闲转向
二、渔业民俗的休闲转向
三、游牧民俗的休闲转向
四、农业民俗的休闲转向
五、工艺民俗的休闲转向
第四章 物质生活民俗的休闲自觉
第一节 从生理需要到自我实现需要的转变
第二节 物质生活民俗的休闲精神外化
一、饮食民俗的休闲精神外化
二、服饰民俗的休闲精神外化
三、居住民俗的休闲精神外化
四、交通民俗的休闲精神外化
第三节 生活民俗体验及其冲突与调适
第五章 社会生活民俗的休闲蕴涵
第一节 以社会组织为中心的休闲活动
一、未婚青年组织的闲暇活动
二、生产协作组织的闲适追求
三、经济互助组织的休闲活动
四、民间娱乐组织的休闲生活
第二节 宗族社交活动的休闲属性
第三节 乡社娱乐活动的休闲形态
第六章 人生仪礼民俗的休闲特质
第一节 生命成长的社会角色认可
第二节 仪礼过程中的休闲内涵
一、诞生礼的休闲内涵
二、成年礼的休闲内涵
三、婚礼的休闲内涵
四、葬礼的休闲内涵
第三节 休闲趣味浓重的人生幻想
第七章 节庆民俗的休闲狂欢性
第一节 时间选择下的休闲参与节律
第二节 节庆民俗的休闲表现
一、岁时节日的休闲表现
二、民俗节日的休闲表现
三、宗教与祭祀节日的休闲表现
四、娱乐与商贸节日的休闲表现
第三节 节庆狂欢的休闲解读
第八章 游艺竞技民俗的休闲活力
第一节 民间游戏和杂艺的社会休闲活力
一、民间游戏与休闲旨趣的同步发展
二、休闲情境化中的民间游戏扮演阐释
三、民间杂艺的休闲观赏塑造
第二节 民间竞技中的休闲创造要素
第三节 游戏和竞技的休闲多重价值
一、游戏竞技的生理休闲价值
二、游戏竞技的心理休闲价值
三、游戏竞技的启蒙休闲价值
四、游戏竞技的娱乐休闲价值
五、游戏竞技的审美休闲价值
六、游戏竞技的社会休闲价值
第九章 精神生活民俗的休闲内视
第一节 信仰民俗的休闲转化
第二节 民间文学的休闲功能
一、民间文学的乡村传统
二、城市传奇：民间文学的变异
三、城市传奇的休闲体验功能
第三节 民间艺术中的审美休闲元素
一、民间音乐的审美休闲元素
二、民间舞蹈的审美休闲元素
三、民间美术的休闲审美元素
四、民间戏曲的审美休闲元素
第十章 休闲时代的民俗价值观重构
第一节 民俗符号的休闲学解读
一、符号化休闲的创造与休闲“符号化”的表象
二、休闲时间的“自由”与心灵的“自由”
三、休闲在民俗精神界域的价值创造性
第二节 民俗符号休闲意指与物指的本末倒置
一、不当的民俗休闲消费状况
二、对休闲物指符号的迷恋
三、休闲意指与物指的本末倒置
第三节 休闲时代民俗价值观的理性探寻
一、中国传统文化的主要价值观念
二、和谐的民俗价值所引导的休闲消费观
三、超越“符号化”民俗的休闲精神价值观
后记
书摘插图
第一章 民俗活动与休闲生活
第一节民俗文化探源
19世纪末期，英国哲学家、社会学家赫伯特斯宾塞在探究原始民族的民俗时发现，“对于原始民族来说，风俗无处不在，风俗的指导是最初唯一可能的指导”。对此，他曾发出这样的疑问：民俗究竟是源于何时，又是怎样形成的呢？最初它是怎样对人类起指导作用的呢？斯宾塞的研究结论是：对于原始民族来说，本能的活动是所有社会事物中具有首要意义的活动。他认为：“既然总有相应的活动先于风俗，那么，我们就应该探讨风俗是怎样源于最初的活动的，但是，由于这是不可能的，所以，后于风俗的活动的过程成了我们的研究对象，因为当活动开始时，人们绝没有意识到什么是历史性活动，或者说绝没有意识到他们所作所为的历史意义。当他们意识到他们的行为的历史重要性时，它们的源起已经淹没在浩渺的历史烟波之中了。”斯宾塞的困惑道出了探索民俗源起的问题。但是，循着“后于风俗的活动的过程”向前追溯，我们还是可以大体探究到民俗文化演进的概貌。
美国社会学家威廉格拉汉萨姆纳认为，人类在意识形态和法律制度形成之前，就已经生活在民俗之中了，民俗构建的起点是人从他们的动物祖先那里继承下来的一些身心素质、本能和技艺，至少也是这些方面的一些倾向。
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