人思之人
分類: 图书,文化,文化理论,
作者： 蔡华著
出 版 社： 云南人民出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 153印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787222057302包装： 平装编辑推荐
这是一本非同寻常的书。作者对西方自古希腊以来便接受的某些理念投以摧毁的目光……从紧扣对亲属关系主要理论（如迪尔凯姆、摩尔根、冯惹奈普、列维—斯特劳斯和施奈德的理论）的研究出发，依据对陛禁忌起源解释的多样性，在与上述每种理论逐一对话的过程中，作者建立了—个普遍理论。借助这个普遍理论，他出色地重新审视了文化、身份和价值观等问题。
内容简介
在社会科学史上，有两个基本问题以不同的形式一再出现：人文社会科学研究对象的性质究竟是什么？面对社会现象如此纷繁的多样性，有望出现一种普遍理论吗？
继对中国纳人的研究之后，从对四类人类繁衍再现系统的比较研究出发，作者对亲属关系人类学中以生物事实为基础提出的几种主要论点（摩尔根、迪尔凯姆、冯惹奈普、列维—斯特劳斯和施奈德的观点）进行了辩驳，并且在此尝试重新建立亲属制度的理论框架。这一框架廓清了“文化”、“民族”、“社会”等概念，并且对自然科学研究对象和社会科学研究对象的基本特征作出了区分。蔡华对人的三重性——生物性、文化性和社会性——进行了非常清晰的区分，在依据这一区分对人类学的方法进行反思之后，他阐明了，在人类学的视角下亲属关系的属性纯粹是文化的和社会的，进而提出了一些崭新的知识论命题。这些新命题质疑了西方的某种理性主义，而且，从整体情形观之，这些新命题可能适用于其他人文社会科学。
作者简介
蔡华，云南昆明人。1995年获巴黎第十大文学与人文科学博士学位，民族学专业：1995-1997法兰西学院社会人类学研究所博士后。现为北京大学人类学教授、博士生导师，北京大学人类学与民俗学研究中心主任。著有《无父无夫的社会中国的纳人》（法文版，巴黎，法国大学出版社，1997；英文版，纽约，Zorle Books，2001）。2002年获法兰西科学院“法语国家大奖”金牌，2003年获北京市哲学社会科学著作一等奖。
目录
中文版序言
引言
1.亲属关系人类学的现状
性禁忌的多样性之谜
前人的论点
两种竞争性理论
纳人社会结构：一个珍贵的反例
人类学研究对象的实体
方法论问题
2.四类个体身份认定制度的比较
母系制的纳人
父系制的汉人
双系制的法兰西人
奥马哈制的萨莫人
3.摩尔根的生物学论点
纯粹的生物学立场
典型的民族中心主义
各种身体再现系统的等价性
4.迪尔凯姆的隐性生物学立场
区分社会事实与生物事实的尝试
迪尔凯姆论证中的二律背反及其根源
法律维度的民族中心主义
与权利和义务相分离的血缘身份
过继的文化背景
5.冯惹奈普的唯科学主义成见
澳洲土著的繁殖观念
冯惹奈普与迪尔凯姆殊途同归
6.列维一斯特劳斯的悖论立场
自然与文化的对立
作为普世规则的生物血亲性禁忌理论的崩溃
姑舅表婚：心理因素的徒劳
亲属关系人类学的术语梳理
失去解释力的联姻理论
7.施奈德的盲目解构
施奈德论点中的预设
“血亲关系”与三项公理
“血浓于水”：生物学事实还是文化事实?
施奈德对雅朴人的第二次诠释及其批评
8.革命后的亲属关系人类学
文化身份的多样性
四类文化血缘
社会亲子间的性禁忌与埃及的兄妹婚
重新解释经典难题
传承规则与血缘身份
纯文化性的系谱
亲属称谓、居住制度与文化血缘身份
几种需要排除的区分
占有原理和作为普遍理论的享有理论
什么是亲属关系的基本结构
9.信仰理论
第一类规则
第二类规则
信仰的结构化力量
我的文化观
人的三重性
民族、民族性和社会
文化科学和社会科学的普遍理论：信仰理论
10.狭义本体论与广义本体论
迪尔凯姆“社会事实”概念的先天缺陷
“范式”的缺失
自然主义与人类学铁律的矛盾
超越传统的理性主义
物质本体论与观念本体论
11.科学观的革命
现行“科学观”的缺陷
文化科学和社会科学的科学地位
自然科学和文化科学两类范式的比较
文化科学和社会科学中的检验与预测
确定性与概率
12.结论
参考书目
民族名和地名索引
人名索引
媒体评论
这是一本非同寻常的书。作者对西方自古希腊以来便接受的某些理念投以摧毁的目光……从紧扣对亲属关系主要理论（如迪尔凯姆、摩尔根、冯惹奈普、列维-斯特劳斯和施奈德的理论）的研究出发，依据对性禁忌起源解释的多样性，在与上述每种理论逐一对话的过程中，作者建立了一个普遍理论。借助这个普遍理论，他出色地重新审视了文化、身份和价值观等问题。——摘自法国大学出版社的期刊《知识》，2008年7～9月，第30期蔡华对纳人的研究让人们认识了一位杰出的人类学家，亲属制度专家。此后，在本书中他阐述了对人类学具有广泛意义的理论思考。如何思考文化差异，又能同时保存人类的统一性？作者阐明，对信仰、文化性和行为之间的因果关系的识别使区分文化事实和社会事实成为可能。为此，他着手重建人类学家们所使用的基本概念，尤其是引进了文化血缘关系的理念，质疑了关于自然与文化的对立的僵化诠释。《人思之人》是一部开拓广阔前景的和革命性的书，因其清晰和严谨而卓越。——Marc Abeles蔡华通过他发表于1997年的著作《无父无夫的社会中国的纳人》，给亲属关系的分析引进了一个崭新的视角，并在社会科学内部引起了重要的讨论。自那以来，他的思考在横的方向上拓展并且进一步向纵深推进，又一次以精彩的方式更新了对一些关键主题的科学讨论：怎样才能使人类学摆脱不断歪曲它的生物学杂质？怎样才能使人类学与民族中心主义和唯科学主义了结，从而给文化理念以完整的位置？并且，最后，什么能授予我们权利来肯定社会科学和人文科学堪作科学看待？蔡华在最佳的水平上与最伟大的思想家们展开了讨论，而且在论证中成功地将对学者的尊重与严谨熔于一炉，而该论证对于他所破除的论点常常是摧毁性的。显然，通过这部新著，他向我们提供了一个决定性的贡献，此贡献对人文科学和社会科学的各个学科都有效，远远超出了人类学一个学科。——MichelWievlorka，国际社会学学会主席，EHESS研究员，CADIS所长蔡华在最佳的水平上与最伟大的思想家们展开了讨论，而且在论证中成功地将对学者的尊重与严谨熔于一炉，而该论证对于他所破除的论点常常是摧毁性的。显然，通过这部新著，他向我们提供了一个决定性的贡献，此贡献对人文科学和社会科学的各个学科都有效，远远超出了人类学一个学科。——国际社会学学会主席
书摘插图
1.亲属关系人类学的现状
一如生物的色彩和形状的多样性吸引了生物学家，人类学家也为世界各民族的行为方式和生活模式的多样性而着迷。
自从对世界发问开始，人类便对自身的存在提出了许多问题。关于诸如“什么是人”、“他从哪里来”、“他往何处去”这些基本问题，古往今来贤哲们已取得大量的成就。由于这些问题被一论再论，而今似乎已觉不新鲜。然而，我们却不能不承认：人类对这些基本问题的认识远没有走到尽头。
性禁忌的多样性之谜
像许多生物一样，分布在地球上的人类也需要吐故纳新和繁衍。由于人类系有性繁殖类，像许多其他物种一样，命运驱使他的个体交配。观察表明：禁止兄弟姐妹之间的交媾是一种普世现象（因此他们也就不可能结婚），而在这一圈子之外，人类的性行为却因民族而异。有些民族禁止己身（Ego）与自己父亲的兄弟的孩子性爱，而其父的姐妹的孩子非但不禁，甚至反而成了优先考虑的对象。例如中国传统的彝族社会便是这样。再如，我们汉族的传统社会允许姑舅表和姨表兄弟姊妹联姻，但严格禁止堂兄弟姊妹间发生性爱。另一些民族的情况正好相反，己身与其母的姐妹的孩子遭遇性禁忌，而其母的兄弟的孩子却在性爱的对象之列。著名的中国纳人社会就是一个典型的例子。
……
