中亚民间文学
分類: 图书,文学,民间文学,
作者： 阿地理马玛吐尔地 著
出 版 社： 宁夏人民出版社
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 212印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787227040279包装： 平装内容简介
本书是出自我国学者之手的第一部关于中亚各国民间文学的综述性学术普及读物。第一次比较全面、系统地向我们展示了哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼等中亚国家的民间文学蕴藏、发展、传播情况及其独特的艺术魅力、本书中涉及到的国家还有土耳其、阿塞拜疆等。全书分为“中亚历史文化”、“中亚各国的民间文学蕴藏”、“中亚各国的神话”、“中亚各国的民歌”、“中亚各国的史诗与叙事诗”、“民间故事”、“辞令”、“谚语、谜语”、“中亚民间文学的搜集研究综述”等九个部分。循序渐进地介绍了中亚历史文化、口头传统和非物质文化中占据重要地位的各类民间文学遗产，其中重点介绍了神话、民歌、史诗、民间故事、辞令、谚语和谜语，并对中亚民间文学在世界范围内的传播、研究和学术史进行了全面综述，全书结构清晰、文字流畅、图文并茂，对我国各族学者了解中亚充满神奇色彩的民间文学是一部难得入门读物、
作者简介
阿地里居玛吐尔地Adil Zhumaturdu出生于1964年2月25日，曾用名阿地力朱玛吐尔地。男，柯尔克孜族。新疆阿合奇县人，中共党员。1986年7月，毕业于上海交通大学外语系英语专业，获文学学士学位。2004年7月毕业于中国社会科学院研究生院，获文学博士学位。1986年参加工作，曾在新疆工学院外语教研室任教，在新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会从事《玛纳斯》史诗，柯尔克孜族民间文学，民俗文化的搜集、研究、翻译工作，任副研究员。曾担任新疆民间文艺家协会第三届（1995年）、第四届（2001年、）副主席；新疆维吾尔自治区文联第五届（1997年）、第六届（2002年）副主席；新疆维吾尔自治区委员会第九届委员会常委（2003年）。现为中国社会科学院民族文学研究所北方民族文学研究室主任，研究员，中国社会科学院研究生院硕士导师，并在中央民族大学做博士后研究工作。为中国民间文艺家协会会员、中国《玛纳斯》研究会常务副秘书长、新疆作家协会会员、新疆社科联委员、新疆柯尔克孜族古籍搜集整理小组暨柯尔克孜族卷编辑委员会副组长（副主编）。1986年开始发表文学作品。2006年加入北京市作家协会。用汉文、柯尔克孜文发表诗歌、散文作品数十篇，主要著作有《（玛纳斯）史诗歌手研究》《呼唤玛纳斯》（学术论文集、柯尔克孜文）、《中国各民族跨世纪家庭实录：演唱大师的一家》（合著）、《（玛纳斯）演唱大师居素普玛玛依评传（汉文、吉尔吉斯文）》（合著）、《东方民间文学概论》（合著）、《柯尔克孜族民间宗教与社会》（合著）；翻译《玛纳斯》史诗第一部、第七部、第八部全部以及第三部、第六部片断共计10万余行；译有柯尔克孜族长篇英雄诗《江额勒木尔扎》文学剧本；翻译发表柯尔克孜、哈萨克、维吾尔等民族作家、诗人的小说、诗歌数十部（首），约100万字，见于《民族文学》《民族作家》等报刊以及国内外各类作品集中；在《民族文学研究》《西域研究》《新疆艺术》等学术刊物以及各类论文集中翻译发表柯尔克孜族、哈萨克等民族学者的学术论文20余篇；翻译发表艾特马托夫、苏勒坦．热耶夫、拉德洛夫、萨马尔穆萨耶夫等国外著名作家学者的学术论文和名作多篇，其中有艾特马托夫的论文《柯尔克孜族精神文化的巅峰》、拉德洛夫的《卡拉吉尔吉斯（柯尔克孜族）的方言》等名篇。出版有译著《柯尔克孜文学史》。专著《（玛纳斯）史诗歌手》获中国文联、中民间文艺家协会第三届“民间文艺山花奖，，学术著作一等奖；2004年2月，合著《（玛纳斯）演唱大师——居素普．玛玛依评传》，获新疆维吾尔自治区首届“天山文艺奖”优秀作品奖（不设等级）；2004年9月获中国民间文艺家协会第二届，“民间文艺山花奖’’学术著作一等奖。1999年9月获中国第六届少数民族文学“骏马奖”翻译奖（不设等级）；1999年5月获中国民间文艺家协会“中青年德艺双馨会员”称号；同年10月获建国50年新疆“德艺双馨文艺百佳”称号。有近10部（篇）作品和论文被翻译成英文、吉尔吉斯文、日文在国外发表。
目录
序
中亚的历史与文化
中亚各国的民间文学蕴藏
中亚各国的神话传说
中亚各国的民歌
中亚各国的史诗与叙事诗
一、《乌古斯汗传》
二、《先祖阔尔库特书》
三、《玛纳斯》
四、《阿勒帕米西》
五、《艾尔托西图克》
六、《呙尔奥格里》
七、《阔交加什》
八、《阔布兰德》
九、《勇士康巴尔》
十、《少年阔孜与巴艳美人》
民间故事
一、动物故事
二、幻想故事
三、生活故事
辞令
谚语、谜语
中亚民间文学的搜集研究综述
参考书目
书摘插图
中亚的历史与文化
“中央亚细亚之地，在人类文化史上，久居重要地位，它一方面是许多风俗习惯和艺术发源的中心，一方面又是上古世界一切主要文化中心间的媒介。”在谈论中亚民间文学之前我们有必要先把中亚的历史文化发展状况粗线条地给读者勾勒出来。中亚，是一个地域广袤的神奇土地，它被称为亚洲的心脏，是人类文明的发祥地之一，是古代丝绸之路的必经之地，是古代东西方文明彼此交流的通道。中亚地处欧亚大陆的中心，是东西方文明交汇的纽带。古代的“丝绸之路”不仅将伊朗、印度、中国、阿拉伯和希腊文明连接在一起，而且将东西方文明的成果沉淀在了中亚这片广袤的大地上，使这片土地上的古老文明不断吸纳来自东方和西方的各种文化的新鲜血液，呈现出充满活力、独具特色的文化魅力。
众多的考古发现已经明确地向世人表明了中亚在人类文明史上的重要地位。它不仅是人类最古老的居住区之一，而且也是人类文明最早的发源地之一。约在公元前7000年～前4000年的新石器时代，中亚古代居民进入了靠人类活动增加天然产物生产的时期。从狩猎过渡到牲畜家养，由采集过渡到原始农业，进行了一场“食物生产的革命”。此时，中亚相当一部分居民已生活在母系氏族公社制度之下。南土库曼的哲通文化是中亚原始农业文化的典型之一。阿姆河北的克米纳特尔文化则是牲畜家养文化的典型。公兀前3000年时，青铜在中亚已经广泛使用，而且从这一时期的遗址中出土的众多马骨表明中亚是世界上最早驯养马的地区。“野马的最早豢养始于中亚，所谓马的文化，即以马供拉拽之用，较后加以乘骑，就是从中亚地区渐传到世界他处去的。因而若干和马有关的事情，如马鞍及较后发明的踏蹬亦起源于中亚”，“因为他们养马和骑马之故，古代的中亚人们，不得不废弃当时他处人们普遍服用的宽袍，而发明一灵便之物，就是我们所称为裤的。最初若干世纪中，裤的服用，仅限于中亚人民，但后来因骑马的习惯渐渐普及，于是穿裤的习惯，也由中亚传至世界其他各处”。游牧文化和农业文化在这里相得益彰，游牧人和农耕人在这里长期抗衡争霸，征战往还，上演了一场又一场惊心动魄的历史画面。
学术界对于中亚有广义和狭义两种划分。“根据联合国教科文组织的规定，全部或部分属于中亚地区的国家共有七个，即阿富汗、中国、印度、伊朗、蒙古人民共和国、巴基斯坦和苏联。就中国来说，新疆维吾尔自治区、西藏自治区、青海省、河西走廊、宁夏回族自治区、内蒙古自治区等地都属于中亚地区范围。中亚是一个纯地理名词。自古以来，中亚即分属于各个不同国家，其中一部分地区是中国的领土，其他地区也和中国有着悠久的历史关系。”这是一个广义“大中亚”的概念。联合国教科文组织正是在综合了各国学者对“大中亚”范围的见解，在发起编写的《中亚文明史》中所规定的中亚地区就包括：蒙古高原、河西走廊、青海、新疆，阿姆河、锡尔河流域，哈萨克草原南部，伊朗东北部，阿富汗北部，以及巴基斯坦西北部。联解体之后，学术界通常使用狭义的“小中亚”概念，即把从苏联独立出来的哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦和塔吉克斯坦等五个国家所占据的地域称为中亚。在这里，中亚不仅是一个地理概念，而且是一个很重要的文化概念。由于其特殊的地理位置，中亚各国各民族的文化实际上都是在相互交融相互渗透中向前发展的。中国、印度、希腊、阿拉伯四大文明在这里碰撞交融，佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教在这里交替更迭，阿尔泰、汉藏、印欧语系在这里交错影响。这里既具有自己独创的文明成果，也有欧洲型、欧亚混合型和东方型文化的内容。
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