结构人类学（全两册）
分類: 图书,社会科学,文化人类学,
作者： （法）克洛德列维-斯特劳斯 著，张祖建 译
出 版 社： 中国人民大学出版社
出版时间： 2006-1-1字数：版次： 1页数： 789印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787300070162包装： 平装编辑推荐
列维-斯特劳斯为“一门社会科学(人类学)第一次赢得了尊敬。使其实际上成了占统治地位的学科”。
——布迪厄
他（列维一斯特劳斯）使人类学得到一种理性的训练。他使人类学成为理论的、理性的、哲理的，他把人类学与世界的理性大潮联系了起来，他使人类学脱离了手工艺的模式。他使人类学摆脱了经验论的数据收集式的事务，并且将法国的理性，也就是通常所说的理性特色引入了人类学……从列维一斯特劳斯以来，人类学家们才认识到他们应该去思索。这的确是前所未有的情况。
——格尔兹
内容简介
本书是作者多年来所发表的文章的合辑，代表了作者在人类学研究中最重要的成就。这些文
章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科的问题获得一个框架式的认识。本书讨论了民族学与历史学的关系，人类学与语言学及心理学的关系，考察了人类学在社会科学
整体中的地位以及人类学的教学问题。此外还阐释了这个学科的过去和将来，界定了人类学的工
作领域，描绘了它所提出的问题的前景。
作者简介
克洛德列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
目录
结构人类学（1）
序
第一部分语言与亲属关系
第一章绪论：历史学与民族学
第二章语言学和人类学中的结构分析
第三章语言和社会
第四章语言学与人类学
第五章第三章和第四章的跋语
第二部分 社会组织
第六章民族学中的远古性概念
第七章巴西中部和东部的社会结构
第八章有二元组织这回事吗?
第三部分巫术与宗教
第九章巫师与巫术
第十章象征的效力
第十一章神话的结构
第十二章结构与辩证法
第四部分艺术
第十三章亚洲和美洲艺术中的裂分表现方法
第十四章一条体内充满鱼的蛇
第五部分关于方法和教学的问题
第十五章民族学中的结构概念
第十六章第十五章的跋语
第十七章人类学在社会科学中的地位及其教学问题
参考文献
索引
插图目录
结构人类学（2）
第一部分展望
第一章人类学的领域
第二章关于人的科学的奠基人让雅克卢梭
第三章迪尔凯姆对民族学的贡献
第四章美国民族学研究署的工作和教训
第五章无文字民族的宗教之比较
第二部分社会组织
第六章关于模型的概念：意义和运用
第七章关于亲属关系的原子的思考
第三部分神话和仪式
第八章结构和形式:关于弗普罗普的一部著作的思考
第九章阿斯迪瓦尔的武功歌
第十章温内巴戈神话四则
第十一章星球的性别
第十二章文化中的蘑菇
第十三章相邻民族的仪式和神话之间的对称关系
第十四章神话是怎样消亡的
第四部分人文主义和人文学科
第十五章对几份问卷调查的答复
一三种人文主义
二结构主义和文学批评
三从一场回顾展谈起
四1985年的艺术
五都市文明与精神健康
六我们这个时代的见证
第十六章社会学科和人文学科中的科学标准
第十七章文化的非连续性与经济和社会的发展
一民族志和历史学面临的文化非连续性问题
二抵制发展的三个原因
第十八章种族与历史
一种族与文化
二文化的多样性
三种族中心主义
四远古文化和原始文化
五进步的概念
六静止的历史和累积的历史
七西方文明的地位
八偶然性与文明
九文化之间的合作
十进步的双重含义
参考文献
索引
插图目录
译后记
书摘插图
结构人类学（1）
第一部分语言与亲属关系
第一章绪论：历史学与民族学
二
有一种常见于美洲、亚洲和大洋洲的社会结构类型，我们把它叫作“二元组织”，其特点是社会群体——无论部落、氏族还是村落——分成两个半族，双方成员的相互关系包括从最亲密的合作一直到隐而不彰的敌视态度，往往这两种行为兼而有之。有时候，半族的划分似乎以调节婚姻为目的，我们称之为外婚制。有时候，它的作用只限于宗教、政治、经济、礼仪，或者仅仅是体育竞技方面的活动，甚至仅限于其中某一方面。在一些情况下，半族成员的资格依照母方继嗣传承，在另一些情况下，则按照父方继嗣传承。半族的划分可以同氏族组织相吻合，也可以不吻合。这种划分可简可繁，夹杂着好几对分别来自不同半族的夫妻，而且具有不同功能。简而言之，据我们所知，有多少具备这种组织的民族，就差不多有多少二元组织的形式。二元组织的起因是什么？到哪里为止？
让我们立刻把进化论和传播论的诠释方法排除在外。进化论者倾向于把二元组织看作社会发展过程中的一个必经阶段，因此必然会首先规定下来一个简单的形式，已经观察到的形式将被视为其特殊表现、遗存或者遗迹；然后假定这一简单形式早就出现在并无任何迹象可以证明存在过半族制的民族当中。传播论者呢?他们会从通常是最发达和最复杂的所见类型当中挑选出一个，把它当作二元制度的原始形式的代表，并且把它的发源地指定在世界上最能证明这种制度的一个地区，所有其他形式都会被视为始自这个共同老巢的迁徙和移借活动的结果。上述两种情况都是从经验所提供的所有类型当中任意挑选一个，把它变成一个模型，然后通过思辨的方法，把所有其他类型都归结到这个模型上。
……
