德性之镜——孔子与亚里士多德的伦理学（跨文化思想者文库）
分類: 图书,哲学/宗教,哲学,伦理学,
作者： （美）余纪元 著，林航 译
出 版 社： 中国人民大学出版社
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 1页数： 394印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787300103051包装： 平装编辑推荐
这是我读过的最好的比较哲学著作。余纪元教授进行比较研究的方法论是原创性的，他对专业的希腊哲学知识和中国哲学知识的运用非常小心谨慎，并富有洞见。我毫无保留地推荐这本书。
——NiCholas F．Gier，University of ldaho
这是一部非常有价值的著作，它以文本为基础，对孔子和亚里士多德这两位影响深远的思想家的伦理思想进行了深入讨论。余纪元教授的精到分析，不仅使我们了解这两位思想家的相似与不同。也使我们对他们各自纠结的问题有进一步的领悟。
——BradWilburn，Chadron State College
内容简介
本书是迄今为止对亚里士多德伦理学与儒学伦理学最系统的比较研究，旨在发展对它们的新的解读并揭示它们对当代伦理学的意义。它让这两种主要德性伦理学体系作为平等对话者，考察了它们在伦理学的性质、人性、中庸说、传统的价值、自我修养、道德教育、友爱、家庭、德政、道德情感、道德智慧、人生最高境界等主要伦理问题上的异同及其原因，探索了这些异同对当代德性伦理学的影响。本书也提出并展现一种新的比较哲学模式，试图拓宽东西方哲学比较的视野。
作者简介：
余纪元（Jiyuan Yu），美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授，中国人民大学讲座教授，山东大学兼职博士生导师，曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员（1994-1997），美国国家人文学科学中心研究员（2003-2004）。近著有The Structure of Being in Aristotle's Metaphysics（2003）等。
目录
前言及致谢
引用经典文献说明
导论
第一节 两种复兴
第二节 比较的意义
第三节 比较的可能性
第四节 伦理学思维的本性
第五节 比较的范围
第六节 本书结构
第一章 “幸福”、“道”与德性
第一节 人类之善：“幸福”与“道”
第二节 德性：德性与“德”
第三节 “德”与“仁”
第四节 伦理学的开端
第五节 从事伦理学与成为虔敬者
第六节 伦理学的各种道路
第二章 人性：“性”与“功能”
第一节 人的本性与人性
第二节 功能与善的本性
第三节 作为伦理学基础的人性
第四节 人性之证明
第五节 人性之实现
第六节 从人性到德性
第三章 德性、中庸与品质
第一节 内在中庸与外在中庸
第二节 命中中庸
第三节 内在中庸与德性
第四节 品质习性与第二本性
第五节 德性的构成
第四章 习惯化与礼仪化
第一节 社会价值：礼与ethos
第二节 情感之实践
第三节 政治动物与关系自我
第四节 自然与修养
第五节 家庭和德性
第六节 政治与德性
第五章 实践智慧与义
第一节 伦理智慧与传统价值
第二节 伦理智慧的结构
第三节 情感与理性的融洽
第四节 伦理推理
第五节 特殊德性
第六节 德性的统一性
第六章 最高善与外在善
第一节 德性、活动与幸福
第二节 思辨与“诚”
第三节 人与上帝合一及天人合一
第四节 外在善
第五节 德性与善
第七章 实践的与沉思的
第一节 思辨的活动与思辨的生活
第二节 自我与自我实现
第三节 自我与他人
第四节 思辨的价值
希腊语词汇表
中国哲学词汇表
参考文献
人名索引
术语索引
书摘插图
第一章 “幸福”、“道”与德性
第一节 人类之善：“幸福”与“道”
亚里士多德在他的伦理学的开篇说：对人类整体生活而言，存在一个最高的目的，这个最高目的就是人类的善。目的或善在这一意义上是最高的，是由于它不寻求任何进一步的目的，而任何其他事物则欲求最高善。如果我们想过好我们的生活，对这一最高目的或最高善的理解就有核心重要性，而伦理学的任务也就是协助我们去理解它。亚里士多德声称，就像一名箭手需要知道他的目标一样，“我们应当至少概略地弄清这个最高善是什么”。
希腊术语“eudaimonia”传统上译为“幸福”。严格说来，这一译法或多或少带有误导性。英语的“幸福”主要意味着一种愉悦感或满足感，而且只在第二位意义上才关联于对运气、善的获得或者善生活的客观感受。但是，“eudaimonia”则有着“对神之爱”的词源学含义，并最早与“昌盛”或“好运”（在古希腊人的观念里，运气是由众神支配的）联系在一起。自苏格拉底开始的古希腊伦理学中，“eudaimonia”就被看作“做得好”或“过得好”的同义语，意味着“好生活”、“成就”或“兴旺”。考虑“eudaimonia”，就意味着厘清什么样的生活可以算是兴旺的。
对孔子而言，他的任务是寻找人类的“道”，即一个人的生活应该如何过的正确路径。对人类生活来说，“道”的知识具有核心重要性。“朝闻道，夕死可矣。”（《论语里仁》，第八节）然而在孔子的时代，“道”已经丧失了，而孔子把寻找它作为自己的使命：“志于道。”（《论语述而》，第六节）在《论语》中，这一追求被认为是一种来自上天的使命。如同一位孔子的拜访者对孔子的弟子说的：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语八佾》，第二十四节）
因此，亚里士多德的幸福主义是关于什么是一种善的人类生活，而孔子的“道”论则是关于人类生活应该采取何种方式。在指向人类最高善这一意义上，孔子的“道”对应于亚里士多德的“幸福”。
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