《三字经》图文全解
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,少儿,传统文化,
作者： （宋）王应麟原著，（清）王相，贺兴思，（民国）章炳麟注解，黎霈舟编校
出 版 社： 武汉出版社
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 220印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787543041707包装： 平装编辑推荐
说文解字 图文相映 全面解读
最适合中国人的国学启蒙读本
最具知识含量的文化百科全书
汇集了清代文化名家王相、贺兴思和民国国学大师章炳麟等人对《三字经》的点评和解读，汇集了历史上多种权威《三字经》版本，诵读蒙学之冠，品味名家点评。
参考了数十种蒙学研究著作，横跨国学、教育、历史和礼仪多个领域，知识体系完整，文化元素众多，是一部关于中国文化的“百科全书”。
本书行文流畅，说理清晰，无丝毫的学究气和说教味，丰富的图片实现了平面读物的立体阅读，可以赏阅，可以诵读。
内容简介
七百年余音绕梁的蒙学之冠！
中国人皆可吟诵的文化圣经！
《三字经》在中国有着独一无二的厚重和普及，凡井水饮处，便有“人之初，性本善”的余音绕梁，《三字经》在我们的精神世界静静的沉淀了七百年。
作为中国“蒙学之冠”的《三字经》，从未登上大雅之堂，却在近千年的口口传诵中流传下来，1990年，新加坡出版的英文译本更被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”。现代的教育，不能抛弃过去的历史和文化；今天的我们，应该读一读《三字经》。
本书以宋朝王应麟所作《三字经》为蓝本，集合清朝著名学者王相、贺兴思、章炳麟等人独特的见解，从现代社会的视角给于新的阐，丰富的图片使得本书实现了跨越时空的立体阅读。既有说文解字的严谨，又有文化纵览的通达，使读者更加深刻的了解中华传统文化的精髓。
作者简介
王应麟 王应麟（1223——1296年），字伯厚，号深宁居士，祖籍河南开封，后迁居浙江鄞县。王应麟自幼聪明好学，九岁便通晓《六经》。南宋理宗淳祐元年（1241年），十八岁的王应麟进士及第，度宗宝祐四年（1256年）中博学宏词科，累迁太常寺主簿，此后他又侍奉恭宗，历事三朝。他为人刚正不阿、不畏权贵，多次直言上疏，因此与宰相丁大全及贾似道结怨，几次遭他们诬陷而被罢官。后来他对日益腐朽的朝政失望，隐居乡中不再出仕。 王应麟是一位忠肝义胆的直臣，更是一位成就非凡的学术大家，南宋后期封官拜将所用的词命多出自他之手，足见其笔力之深厚。王应麟的知识十分广博，上通天文、下晓地理，对诸子百家的经书文集多有研究，是一位通古博今的大儒。他一生著作颇丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》等六百多卷。但正真使他扬名千古的则是其为教育本族子弟而作的《三字经》，书中将中国悠久的文化和优良的美德巧妙的融为一体，说古喻今、寓教于乐。《三字经》在后世产生了极大的影响，成为了蒙学中的扛鼎之作。王相 王相，字晋升，号讱庵，大致生活在康熙年间。王相生于临川（今天归属江西省），祖籍山东琅琊，因此他的作品往往署名琅琊王相。他曾经编辑和注释过许多部启蒙作品，如《三字经训诂》、《千家诗》、《百家姓考略》等，其中大多已经成为现今社会上通行的版本。《四库全书》总集类存目四著录了他的《尺牍嘤鸣集》。王相还将他母亲刘氏所作的《女范捷录》与《女诫》、《女论语》、《内训》三书合编为《女四书》，成为当时女子教育的必读之书。王相在我国蒙学方面占有重要的地位，而他的《三字经训诂》影响尤巨。 《三字经训诂》撰写于康熙五年（1666年），文辞优美、简洁易懂、长短适宜、脍炙人口，很快便在当时传播开来，甚至流传到了高丽等地，其影响可见一斑。关于《三字经》的作者众说纷纭，目前尚无定论。王相曾提及《三字经》的作者为王应麟，这个观点成为了有据可考的最早记载。贺兴思 贺兴思，大致生活在清朝中叶，生于衡阳（今属湖南）。作为学者的贺兴思曾于咸丰年间修订刊刻了《三字经》，称之为《注解俗讲》。后来岳门郎轩氏在成都偶然发现了这本书，于是如获至宝，广为传抄。该书在前著的基础上扩充了丰富的知识，在注释上也独具特色。它的大部分注释都是四字一句，十分押韵，便于诵读，是现存《三字经》注释本中篇幅较大的一种，大量的历史、地理、人物使得本书俨然是一本中国历史的简明读本。道光年间，岳门郎轩氏重新订补此书，以《三字经注解备要》之名刊印发行。章炳麟 章炳麟（1869——1936年），初名学乘，字枚叔。因为敬佩顾炎武的为人改名绛，号太炎，后又改名炳麟。他出生于书香门第，从小便跟随外祖父读经，接受了良好的启蒙教育，后来又师从经学大师俞樾、黄以周等人，国学功底深厚。章炳麟年轻的时候恰值晚清腐败，国难当头，甲午战争之后他参加了维新运动。维新运动失败后章炳麟一直为革命事业四处奔走，虽然经历诸多磨难仍然不辍其志。章炳麟是近代杰出的民主革命家，鲁迅赞誉他“七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠”。 章炳麟是中国传统语言的集大成者，朴学大师。他博通经史，精研文字、音韵、训诂之学，在使传统的小学脱离经学附庸的地位而成为独立的语言科学方面起了巨大的作用。他对儒家经籍和诸多传统作品的字义考释极大的促进了训诂研究的发展。他涉猎甚广、著作颇多，有《章氏丛书》等。怀着让学生“通经义、知史法……使知昔儒所作非苟而已也”的目的，章炳麟重新修订了《三字经》，这也成为了近一个世纪以来最为流传的版本。
目录
第一章 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
后天的学习和修炼是至关重要的，被动的由自己的性格游走，是很难抵御来自环境和他人的干扰的，更难以完成自己人生的目标，相反如果主动的施教和受教，不断的学习和锤炼，人就会获得精神的强健，灵魂的自由。
第二章 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 ••••••
在“知某数，识某文”的过程中，谦虚能使我们变得虚怀若谷。每个人都有自己的长处和不足，只有谦虚的向人学习，才能不断地充实自己，完善自己。伟大的教育家、“圣人”孔子也曾经向老子问礼，这种谦虚的态度永远值得后人效仿。
第三章 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星••••••
儒家的刚健有为思想，激励着个人奋发图强；处理“义利”关系的方式，提醒着我们如何正确地对待物质利益；仁义思想，培养人们的高尚情操；友爱、真诚、平等、守信，这也是建设和谐社会所必须的。
第四章 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲••••••
“五伦”最初只用于家庭组织，经过不断的阐发后影响逐渐扩大，最终形成了影响君臣道义、朋友仁义的社会行为准则。在社会这个大家庭中，每个社会成员彼此友爱，各尽其分、取长补短、共同进步，个人由此健全人格，民族由此团结，社会由此安和而有序。
第五章 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言••••••
当人有了价值取向之后，在学习《四书》《五经》中的修身、齐家、治国、平天下之事，才能够学有所用。如果人连最基本的道德品质都不具备，那远大的志向和事业也就是空谈了。
第六章 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁••••••
作为学习中国传统文化不可多得的读物，《三字经》提倡“撮其要，记其事”的学习方法。提纲挈领、掌握主要脉络的方法，适用于任何学科，能够帮助学习者更好的掌握各类知识。而在发展迅速的现代社会，人们终其一生都在不断学习，以提高自身素质，如何在短时间内掌握大量知识，学习方法就显得尤为重要。
第七章 口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学•••••
仅仅读和思考还不远远不够，还要做到心无旁骛，持之以恒，在循序渐进中不断地积累和巩固，才能有所得。正如《朱舜水集》中说的那样：“学者用功，须是渐进而不已。日计不足，岁记则余。若一曝十寒，进锐退速，皆非学也。”
第八章 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 ••••••
金钱并不能提高人的自身能力，无法应对越来越激烈的社会竞争，只有尽可能地接受教育，培养孩子健康的道德品质和健全人格、生存技能，才能得到别人的尊重。
第九章 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力
文学家说勤奋是打开文学殿堂之门的一把钥匙，科学家说勤奋能使人聪明，而政治家则说勤奋是实现理想的基石，《三字经》说到底只讲了一个道理。
媒体评论
欲重理旧学，使人人诵《诗》、《书》、窥纪传，吾之力有弗能已！若所以诏小子者，则今之教科书，固弗如《三字经》远甚也！ ——民国国学大师•章炳麟 《三字经》是中国文化的启蒙教科书，共1122字。一书在手，开卷有益。 ——著名历史学家阎崇年 1990年新加坡出版《三字经》英文新译本，被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，在世界范围内加以推广，这难道不足以说明，《三字经》及其所传达的思想，既是中国的，又是世界的，既是传统的，又是现代的吗？ ——复旦大学历史学教授•钱文忠 自古以来，圣人的书叫做经典，因其讲述的是恒常不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理，所以有四书、五经等经典。《三字经》既敢称为经，而且被千古传颂，这就非常耐人寻味了。 ——著名文化学者•刘宏毅博士 小小的《三字经》教人许多做人的道理，让人明白中国历史的脉络，对于小孩来说，更是朗朗上口的背诵文章。 ——中央电视台著名制片人、主持人•王利芬
书摘插图
第一章 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
【解字】
人：“人”字是最简单的汉字之一，一瞥一捺极像站立的人形。从甲骨文到现代汉字，“人”字的变化是最少的，东汉许慎所著《说文解字》对人的描述是“人，天地之性最贵者也，此籀文象臂胫之形。”
性：在本文中，“性”有两层含义，在“性本善”中指人的本性，这是人与生俱来的，而在“性相近”中指的是人的思想、情感和气质。两者的不同在于，本性是人自然性的特质，贯穿每个人的一生，而思想、情感和气质是通过教养、磨练和修身来形成的。
习：旧写为“習”字，以羽为头，是指小鸟不断的练习飞翔，表达了古人主动与自然进行沟通和借鉴的思想；以“白”作底，是指古人坚持内心高洁和自我磨练的心态。所以“习”字有着双重的含义，不仅要学习技能，还要学习操守和品格。
善：《庄子•至乐》：“具大牢以为善。”善即“膳”义，经过时间的验证对最大多数人有利的行为被称为善。文中指的是人本性的善良。
教：篆体的“教”字象以手持杖或执鞭。“教”指通过规劝、引导、授受等方式，使人们获得思想和技能的行为。人类之所以数千年文明的传承和发扬，就在于主动的抛弃了蒙昧的“野蛮生长”模式，有道者教人，学习者教于人，是文化和道德延续发展的主要方式。
迁：“迁”的本义是变动和更换长期的驻点，本文使用了该字的引申意义，是指性格、才学和情操的变动。环境和他人都可能使人产生“迁”的行为，那么坚持学习，坚持受教是保证学有所成、德有所养的关键。
专：“专”在这里是专一或专心的意义，指一心一意的学习某种知识，实践某种道德规范。
【译文】
在人生的最初阶段，每个人的性格都是善良的。婴儿从离开母体，就有善良的本性，这是人最可贵之处。但是每个人学习的内容不同，受教的方法不同，生活的环境不同，性格、情感和气质就产生了差异。
如果不加以教育，人的善良的天性就会发生变化。而教育成功的关键，就在于认真的实施教育，专心的接受教育。
【注解】
王 相
此立教之初，发端之始，故本于人之初生而言之。天之所生谓之人，天之所赋谓之性，秉彝之良谓之善。人生之初，始有知则先识其母，始学语则先呼其亲。孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”朱子曰：“人性皆善。”不其然乎？
孔子曰：“性相近也，习相远也。”言人初生时，智愚贤不肖，皆同此性，本相近而无别也。及乎知识既开，气禀各异，资之敏者则为智，识之閤者则为愚：循乎理者则为贤，纵乎欲者则为不肖。反之秉彝之善性，不既大相远乎？此无他，习气使然也。惟君子为能有养正之功，而不使幼稚之性移于不善也。
养正之谓何？谓能教也。人非圣人，岂能生知。非亲不育，非教弗成。有子而不教，则昧其天赋之良，悖理纵欲，日迁于不善矣。教之何如？古者，妇人有娠，坐不偏，卧不侧，立不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声。不出乱言，不食邪味，常行忠孝友爱慈良之事，往往生子聪明，才智贤德过人：此未生之胎教也。子能食，教以右手；能言，勿使娇声；能行，使知四方上下；能揖，教以礼让尊亲；此阿保母氏之教也。至于洒扫应对进退之节，礼乐射御书教之文，此父师之教也。然教之之道，又贵在专而无倦。盖不专，则学难成就；倦教，则子益废弛；非教之善道也。娠，音身。
贺兴思
人，泛指众人也。初，是有生之初。性，是性理之性，与下性情“性”字不同。此两句，乃立教之初、发端之始也。盖天以阴阳五行化生万物，气以成形而理即赋焉。是有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳合而后雨泽降，夫妇合而后家道成。乾道成男，坤道成女。乾为天，属阳；坤为地，属阴。父为天，气禀乾道，属阳；母为地，气禀坤道，属阴。天覆乎上，地载乎下，合成卦体，乃乾健坤顺也。天以阳气下降，地以阴气上升，阴阳交会，云雨施行，然后万物化生。此以天道言之也。以人道言之：男以阳气下降，女以阴气上升，阴阳交会，云雨施行，父精母血，成其胎元。待等胎元以满月，逮当生出其母胎，是男是女。称之曰人。
天之所生谓之人，天之所赋谓之性，秉懿之良谓之善。人之初出母胎，“呱”的一声，此时节，性即命焉，故曰：“天命之谓性”。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。性者，理也。在天为元、亨、利、贞，在人为仁、义、礼、智。元、亨、利、贞，天道之常：仁、义、礼、智，人性之良。藏于心则为性，发于事则为情。心也，性也，天也，皆一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性。自存诸人而言谓之心。心如谷种，而性从心生，又从心灭。心者，人之神灵，乃虚灵不昧，而为万物之灵，所以聚众理而应万事者也。性则心所具之理，而天又理之所白出者也。
天赋之性，浑然至善。纯乎天理，未尝有恶。性乃心之所发：发于恻怛之心，仁也，皆自是此性；发于羞恶之心，义也，皆自是此性；发于恭敬之心，礼也，皆自是此性；发于是非之心，智也，皆自是此性。仁、义、礼、智四者，性也；惻怛、羞恶、恭敬、是非四者，情也。故曰藏之于心则为性，发之于事则为情。情随事迁，性静情逸。性之本善，人所固有。性道虽同，而气禀或异。气有清浊，禀其气之清者则为贤。禀其气之浊者则为愚。故有过、不及之差，而人之贤否善恶，从此分也。
前“性”字，性理之性；此“性”字，性情之性。相去不远。习，幼习也。远，相去太远。凡识之明者为智，暗者为愚；循乎理者为贤，徇乎欲者为不肖。则智、愚、贤、不肖之人，自有生之初，天赋以仁、义、礼、智之性，人人皆有，个个同得。虽有贤否善恶之气质不同，而在幼年时，则相去不远。及其长也，知识渐开，世情已晓．或为物欲所蔽，或为七情所染，或因贪嗔痴爱以丧其心，或因酒色财气以失其德，而放旷为非，遂无所不至矣。在有生之初，天所赋以仁、义、礼、智之性，至于尽没，或为不忠不孝，或做无廉无耻．岂有仁义之心哉？况心如明镜一样，本体原自光明，而一旦尘埃污垢闭了光明，乃失其本体、丧其真矣。故曰性从心生，又从心灭。若论修心养性，在各人操存省察，而学习之不同也。操之则存，舍之则亡。习于善者，思其所善，行其所善，自然日进于高明，则为贤、为智、为君子。习于恶者，思其所恶，行其所恶，自然日流于污下，则为愚、为不肖、为小人。故君子不善，惟曰不足；小人为不善，亦惟日不足，所以孔子有云：“性相近也，习相远也。”
苟，是苟且。性，是性情。迁，是迁流往下。教，是训诲。专，是专心致志。凡为人家父母，养子贵有善养，而尤贵有善教也。若是苟且由他，而不教训，则所行所为，都由他性情胡为乱作。自然曰流污下，而迁流为愚、为庸、为下贱矣。所以妊子则有胎教之法。胎教之道总在一个“正”字。凡母之正者，而生子自然无不正也。古者妇人在乎居之时，凡举止动静、进退出入，无一不由于正，况在怀妊之时乎？若有怀妊在身．当睡不敢以侧其体，当坐不敢以偏其身，当立不敢以偏伸一足：其凡起居之正如此。至于日间吃饮食茶饭，亦未尝不由其正。或烹饪不调，刀匕不正，名号不端，一切邪味之物，从不敢乱吃，此饮食之常出于正者如此。若夫视听，尤宜谨焉。目不视邪色。视必以正；耳不听淫声，听必以正。此日间视听所交，固不敢失其正矣。至于夜，物交既息，志气清明，则使瞽者诵诗以养其性情。感发其志气，所见所闻，无不归于正者如此。古者妇人胎教之法，而事事都归于正。是子未生之前，先教以正也，岂有不正者乎？言其体貌，则形容端正，而外无不正矣；言其德性，则才能过人，而内无不正矣。盖教子于既生之后，不如教子于未生之初。所以生时形容端正，才过平常之人者远矣。此言妇人怀妊之时，乃形生神发之初，感于母气之正者，则为善为美：感子母气之邪者，则为恶为不美者；此自然之理也。自古胎教之法，凡为妇女母氏者，不可不知也。
子于乳养之后而能食，教以用箸，男女均教以右手，顺手之便也。子能言，勿使娇声，男子教以应之速为“唯”，女子教以应之缓为“俞”。有了六岁，教以一、十、百、千、万之数，与东、西、南、北之方，将以易晓之事，教之以开其知识也。到了七岁，男女不许共
席而坐、共器而饮，固要教之宜早也。若至八岁。小学之时也，则有事师事长之道。凡出人门户，即席中饮食茶饭，必在长者之后，而教以逊让之道，自此始也。凡出人后长者，行之让也；即席后长者，坐之让也；饮食后长者，食之让也。若有九岁，则教之以朔望六甲之日，而天时阴阳之道，从可知矣。从师读书，皆为父母之教，勿倦也。
【评述】
《三字经》开篇就将“人之初，性本善”这一儒家学说的重要观点，以异常朴素和诚恳的语言表述了出来。“性善论”是由孟子提出的，《孟子•告子上》一文中就有“人性之善也，犹如水之就下，人无有不善，水无有不下。”在孟子看来，人天性的善良，就像生生不息的自然万物一样，是生命的本质特性之一。
但并不是每个人都能将这种“善”的特质保持一生。我们的成长和生活总会受到各种影响和干扰，他人的言行，身边事物的变化，都可能使我们对自己的学习、目标和心境产生怀疑、犹豫和自我否定，不仅会带来烦恼，更有甚者，会使我们的性格走向“恶”的方面，去影响、干扰和破坏他人的生活。
正因如此，《三字经》一开始就提出了“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”的主动教育和学习精神。教育的成功与否，就在专一和坚持，先秦哲学家荀子在著名的《劝学》一文中，就有“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的动情描述，对于这种坚持的精神给予了肯定。
当然，相对于孟子的“性善论”，同是儒学思想大家的荀子提出了“性恶论”的观点。无论“性善”还是“性恶”都在阐明一个道理：后天的学习和修炼是至关重要的，被动的由自己的性格游走，是很难抵御来自环境和他人的干扰的，更难以完成自己人生的目标，相反如果主动的施教和受教，不断的学习和锤炼，人就会获得精神的强健，灵魂的自由。
……
