荀子解说
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作者： 张法祥，柯美成编著
出 版 社： 华夏出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 522印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787508048093包装： 平装编辑推荐
弘扬华夏文化，传播人道主义。
内容简介
《荀子解说:全本（套装上下册）》内容为：荀子是先秦儒家中三个最重要的人物之一，他继孔子、孟子之后被称为儒学大师。和孟子有同等重要的地位。但荀子及荀学在历史上却几经浮沉，引起的争议非常激烈，迄今不息。荀子其人其学，有叙说不完的话语，有值得深入探究的义理，也有为智为仁争讼不已的疑案难题。千百年来，伴随着绌荀、申荀的起落反复，人们对荀子之学不断地推出新的认识，获取新的启示。
目录
前言
劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
附录：历代名家论荀子
书摘插图
劝学篇第一
《劝学篇》冠《荀子》全书之首，畅论教育和学--j的重要，并指明教育和学习的内容、方法以及与修身养道的关系。特别是强调“隆礼”和亲近贤师良友的重要性。这也是贯穿在全书的基本观点。荀子有感于礼失、学废久矣，故作此篇以针砭时弊，且以“学”与 “礼”二字统领全书。
本第一直以来被选入中学语文课本，并且多见于各种先秦文选本，是《荀子》一书的代表作之一，也是全书最美之作。它气魄雄伟，结构严谨，说理绵密，巧譬博喻，词藻丰富，反复骈丽，声韵抑扬顿挫，更兼以精彩的类比推理，谆谆劝勉的情意，打动人心，催人奋进，历来为各年龄段人士特别是莘莘学子所喜爱。
君子说：学习是不能终止的。靛青是从蓼蓝中提取的，却比蓼蓝更青；冰是由水凝结而成的，却比水更冷。经过木匠的墨线取直的木材，拿去烘烤，把它弯曲做成车轮，能和圆规画的圆相合，即使长久曝晒变得枯干了。也不会再挺直。这是由于经过烘烤加工使它变成这样的。所以，木材经墨线取直就能砍得笔直，刀剑经磨石磨砺就能变得锋利。君子广博地学习并且每日参验省察自己，就会智慧聪明而行为没有过错了。
所以，不登上高山。不知道天的高；不下临深溪，不知道地的厚；不听取前代圣王的遗言，不知道学问的广博。干越和夷貉，地方不同，婴儿出生时的啼哭声却相同。但等到长大后，他们的习俗又不同了，这是后天教育使他们这样的。《诗经》上说：“哎呀你们君子，不要老是图安逸！恭谨忠诚于职位，正道直行多交际。神灵感动了，会将大福赐给你。”什么也比不上教化之道的神力更广大，什么也比不上无灾无祸的幸福更久长。
我曾经整天地思考。却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚远望，却不如登高看得广阔。登高而招手，手臂没有加长，但远处的人却能看到；顺风而呼喊，声音没有加大，但别人却能听得清楚。凭借车马出行的人，并不是双脚比别人便利，但他却能日行千里；利用舟船出游的人，并不是水性比别人好，但他却能横渡大江大河。君子生性并非特异。只是善于借助外物罢了。
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛构筑巢，又用毛发编结起来。系在芦苇梢上。一阵大风吹来，苇梢折断，鸟蛋摔破，幼鸟摔死。鸟巢并非不完善，是因为它所系的苇梢太脆弱才会这样的。西方有一种草。名叫射干，茎长四寸，生长在高山顶上，而俯临百丈的深渊。射干的茎并没有长得更长，是因为它生长的位置才使它显得高的。蓬草长在麻丛中，不扶也直；白沙混入黑泥里，与泥同黑。兰槐的根叫芷，其味香。但若把它浸在臭水里，君子不会接近它，百姓也不愿佩戴它。芷的本质并不是不美好，是因为它被浸在臭水里才会这样的。因此．君子居住必定会选择乡邻，交游必定会结交贤士。用这种办法来防止误人邪途而迈向正道。
事物的发生，必定有它的起因；荣辱的来临，必然同人的德行相称。肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。怠惰疏懒，忘乎所以。灾祸就会发生。刚强的东西可以用作支撑，柔软的东西可以用来束物。一个人行为邪恶、污秽，怨仇就会集中到他身上。铺开的柴草好像一样。但火总是向干燥的地方烧去；平整的地面好像一样．但水总是向低湿处流去。草木喜欢共生，鸟兽喜欢群居．万物都是各依从其同类而生存的。所以，箭靶张开，箭就射来了；林木茂盛，斧头就砍伐来了；树木成荫，众鸟就栖息来了；醋一发酸，蚊蝇就聚集来了。所以，说话有可能招祸，做事有可能招辱，君子要谨慎地立身处世啊！
堆积泥土成为高山，风雨就从那里兴起；汇积流水形成深渊，蛟龙就在那里生成；累积善行、养成高尚的道德，就能贯通大智慧，具备圣贤的思想境界。所以，不从半步半步地积累，就无法到达千里之外；不从细小的流水汇集，就无从形成大江大海。千里马一跃，不超过十步；笨马跑十天，也有千里远，成功在于它不肯放弃，不停顿地行走。比如雕刻，半途而止，即使是朽木也刻不断；若能不停地刻．就是金属石块也能雕空。蚯蚓无锋利的爪牙和强劲的筋骨。却能在地面吃泥土。地下吸泉水，原因在于用心专一；螃蟹虽有八只脚两只螯，若不借住蛇和鳝的洞穴就无处存身，原因是它用心浮躁。所以，没有潜心专一的精神，就没有通达的知识；没有精诚一志的态度，就没有显著的业绩。徘徊于十字路口的人，永远走不到目的地；同时侍奉两个君主的人，谁也不会宽容。眼睛不能同时看清楚两种事物，耳朵不能同时听明白两种声音。螣蛇没脚却能飞行，鼹鼠有五技却面临困窘。《诗经》上说：“尸鸠栖身在桑树，养育七子忒专一。善人君子们啊，仪容要专一呀！仪容要专一啊，心志专永不屈呀！”所以君子收敛着他们的心使心志集中专一。
从前，瓠巴一鼓瑟，游于水中的鱼也伸出头来倾听；伯牙一弹琴，正在吃草的马也仰着头来谛听。所以，声音不论多么微小，也会被人听见；行动不论多么隐蔽，也会被人知道。玉石蕴藏在山中，连草木都显得滋润；深渊生长珍珠，连崖岸都不会干枯。做善事就怕不能积累，哪有积累了善行却不被人知道的呢？
学习从何处开始？到何处为止？回答说：从学习的方法说。是由诵读《诗》、《书》开始，到理解礼法典制结束；从学习的意义说，是从做学士开始，到终于成为圣人。确实能勤力持久，日积月累有所得，一直学习到老死才为止啊！所以，学习的方法虽然有止尽，而学习的意义却不能有片刻疏忽。坚持学习，就成为人；放弃学习，就如同禽兽了。所以，《尚书》是记载政事的；《诗经》是反映心声的范本；《礼经》是法律的原则、各种事理的准绳。所以学得了《礼经》就算到头了。这就叫达到了道德的顶峰。《礼经》的慎守礼节、仪式，《乐经》的使人内心和悦，《诗经》、《尚书》的广博丰富，《春秋》的微言大义，存在于天地之间的精华都收集在这些典籍里了。
君子的学习，是把所学的知识灌输于耳，贮积于心，表现在举止上，体现在言行上，无论端庄的言辞还是小心的举动，都可以为人所效法。小人的学习，是从耳朵听进去，从嘴巴说出来，口耳之间最多不过相距四寸。怎么能靠它去完美七尺之躯的品行呢？古时的学者，是为了提高自己而学；如今的学者，是为了向人炫耀而学。君子的学习，是借以完美自己的身心；小人的学习，是把学问当作小鸡小牛感觉好玩。所以，人家没问就说给人家叫做骄傲。人家问一却答二叫做絮叨。骄傲是不对的。絮叨也是不对的；君子有问而告、问一告一，就像回声应和原声一样。
学习没有比接近贤师更便捷的了。《礼经》、《乐经》讲法度而不详细解说其义理，《诗经》、《尚书》记载先王掌故而不切合当今实际，(春秋》文词简约、涵义深微而不易迅速理解。仿效贤师的方法学习，那么君子的学说就会受到普遍的尊崇而周传于世了。所以说，学习没有比接近贤师更便捷的了。
学习的途径，没有比心悦诚服请教贤师更快捷的了．其次才是尊崇礼法。如果上不能悦服于贤师，下不能尊崇礼法。那就不过是学些百家杂说，并给《诗》、《书》的文义做些注脚罢了，那么到老也不过是个学识浅陋的儒生而已。如果要追溯先王的意旨，探求仁义的根本。那么学习礼法才是一条纵横交错而四通八达的正确道路。这正像提起皮衣领子，弯曲五指去梳理皮衣上的毛一样，一下子全都理顺了。不遵循礼法，而只是凭《诗》、《书》办事，那就譬如拿手指去测量河水的深浅、拿戈矛代替杵去舀米、拿锥子代替筷子去吃饭一样．是不可能达到目的的。所以，遵循礼法，虽对其精义尚不明晰，仍不失为礼法之士；不遵循礼法，即使对其精义明察善辩，也只是个不受检束的儒生。
如果所问的不合礼法，不要告诉他；所告知的不合礼法，不要追问他；所谈论的不合礼法，不要去听他；有人意气用事争强斗气。不要同他争辩。所以，必须是遵循礼义之道来请教的人，这才接待他。否则就避开他。所以，请教的人恭敬礼貌，然后才可以同他谈论道的要领；请教的人表情心悦诚服，然后才可以同他谈论为学之道的精髓。所以，不可以同他谈论却谈论了，叫做浮躁；可以同他谈论却不谈论，叫做隐瞒；不观察他的表情就谈论，叫做盲目。因而，君子不浮躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着来人的态度与之交谈。《诗经》上说：“不急躁不怠慢，这是天子所称赞的。”说的就是这个意思。
射箭一百次，只有一次没射中，就不能称为善于射箭；驾车行千里路，只差半步没走完，就不能称为善于驾车；人伦事理不能贯通．仁义不能专一奉行，就不能称为善于学习。学习嘛，本来就应该一心一意坚持到底。一时学，一时不学，只是普通人的行为。其中善学者少。不善学者多，不善学之甚者就是夏桀、商纣、盗跖一类人了。能够全面贯通：人伦事理、尽心奉行仁义，这才称得上善于学习的人。
……
