中国人
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作者： 梁漱溟著，谢黎平辑录
出 版 社： 凤凰出版社（原江苏古籍出版社）
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 215印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787807294214包装： 平装内容简介
这是一本献给中国人的书。
中国人为什么生生不息？中国文化为什么传承不灭?本书对此类重大问题做出了最坚定、最有力量的回答。
在历史与未来的交汇点，在中国文化与西方文化的碰撞处，梁漱溟以深邃通达的理性精神，洞察中国人之民族性，民族精神的核心，发现民族生命的真实光辉。他指出，中国民族精神，一为向上之心强，一为相与之情厚；他预言，中国将以其人生态度贡献给世界。正所谓“扫除云翳，透出自信”。
其表述富有气势，神采丰足；其态度温和开朗，虽胡适亦不能过。
本书辑录了梁漱溟关于“中国人”的经典论述，旨在传播中国文化的精华，传播积极向上的人生观。
梁漱溟的哲嗣梁培宽、梁培恕两位长者，对本书的出版给予了支持。
作者简介
梁漱溟（1893-1988）现代中国的伟大儒家，他的人格与思想具有动人心弦的力量，他的历史影响注字悠远绵长。美国五星上将马歇尔在梁漱溟身上看见了甘地。著名学者林毓生认为，梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。 梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。梁漱溟开创了现代新儒家学派。他在反传统的浪潮中挺身而出，表示中国文化经过调整还能继续存在并复兴，他相信中国本身拥有走向现代化的力量。是梁漱溟，而不是别的什么人，更足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他们一位是传统文化的伟大批判者，一位是传统文化的伟大发扬者。梁漱溟说：“我愿终身为民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”
目录
“人固未易知，知人亦未易也”——介绍先父梁漱溟
一 中国人
中国以什么贡献给世界呢?
试说从来的中国人生活
向里用力之人生
中国人则怎样
中国人的长处与短处
政治上的民主和中国人
二 中国人的家
吾人的生活与家庭
从中国人的家说起
中国人缺乏集团生活
中国人因无团体生活致有两大缺乏
三 中国人的理性
长于理性短于理智
短处正从长处来
古先中国人理性早启（上）
古先中国人理性早启（下）
今天中国人好讲情理是渊源自古的
四 士人
士人即代表理性以维持社会者
中国士人的心理
士人在此之功用
五中华民族
中国民族精神
中国民族精神所在
中国民族今日所处之地位
民族性之所由成
中华民族是人类一奇迹
汉族所以拓大无比之理（上）
汉族所以拓大无比之理（下）
作者手迹选
书摘插图
中国以什么贡献给世界呢？①
（一）
中国人早已不相信，自己有什么可以贡献给世界的东西。特别是从社会史上看，全部中国文化只不过是宗法社会封建社会的化石遗迹，一切都是落后的，还有什么可取呢？虽然有些人不甘心这样承认，却亦道不出所以然。自抗战以后，欧美人士对我不无刮目相看之处，又加以同盟关系的外交辞令，当然说出话来更好听。却是此一民族文化的价值究竟何在？他可以贡献给世界的是什么？观念总是模糊，说话总是笼统。好多中国人安于自欺，亦不知不觉顺着说一些大话，按其实则毫无内容。这种自欺，实在比那种失去自信，是更坏的事情。
距今二十余年前，我曾声言最近未来的世界，将是中国文化的复兴。——见鄙著《东西文化及其哲学》第五章，论“世界未来之文化及我们应持的态度”（民国十年出版）。这话好像令人难于置信。恰恰最近我看到一本书，它颇能给我一机会来说明我的话。这就是流亡到美国的捷克人佛兰芒克（Frank Munk）所著《武力经济学》一书，去年在重庆有其中文译本出版。这书诚如译者徐宗士先生所说，其最精彩处是它第一部分（第一至第七章）。此一部分，要在将“武力经济”之特殊所在，介绍给世人。因此，它不得不以武力经济与其他经济作比较研究。这一比较研究，与其说是讲经济，不如说是讲人生；与其说是讲经济学，不如说是讲哲学。而我的旧著，亦正是取西洋、中国、印度三方人生态度，较论其不同，从而指出近代西洋人生态度，将届功成身退，代之者便是原初中国人生态度。所以借着佛兰芒克的话，来说明我的话，是很方便的。
下面我试着指出在此次世界大战后的新思潮，将是对于中国人生之领悟和采取。中国就是以其人生态度贡献给世界，而为世界和平奠立其基础。
（二）
我现在就佛兰芒克书中，先摘引我所必要摘引的话：
职业经济学者和一般人都难了解，有一种运动（指法西斯及纳粹）的哲学，同时攻击资本主义和马克思主义，亦即同时攻击资产阶级和无产阶级。要知武力经济原是两者之死敌。不管资本主义和社会主义过去如何地互相仇视，但他们有其共同的基本哲学，共同的人生观。就是他们都相信人类努力的目标，在求致更高更好的生活水准，更大幸福，更多物质上和精神上的事物，此新的革命运动则与这些观念完全相反。
法西斯哲学家力斥我们的文明，不过是一种金钱的文明。墨索里尼曾经说过，法西斯主义否认物质幸福的观念，而把这种观念还给他们的发明家——十九世纪上半期的经济学者。法西斯主义认为“物质幸福等于快乐”的公式不能适用。这种公式只会把人类降至与禽兽无异，只会使人类关心一件事情——吃得好，长得胖——其结果，人类只剩了一个纯粹物质生活。
过去一百五十年中，我们所想象的以经济名词为主，我们有意识地或无意识地接受若干种的价值而予以默许。自由主义、保守主义、社会主义都从共同的前提出发。最要紧的是经济动机，而将其他动机置于次要。在这一点上，亚当斯密和马克思并没有什么大差别。
纳粹主义和法西斯主义的内心，是“非经济的”（N0—Economic），甚或可以说是“反经济的”（Anti～Economic）。纳粹政治家、法西斯政治家决策之时，要置经济的考虑于次要；他们要而且必须要牺牲经济和实业的利益，以取得征服或威权那更大的权力。
原来“武力经济”一名词之建立，是对于“福利经济”而言。一百五六十年之经济思潮，不论是资本主义，是反资本主义，基本观念总不能出乎福利经济。唯若今日法西斯和纳粹，则不复属于这范畴。他们不求自由，不求安全，不求享受，而如尼采所说“志在权力”（Will to power），亦如他们自己所说“要永久战争，永久革命”。因此不得不别名之日武力经济。
（三）
记得上次世界大战时，蔡孑民先生曾说：德国人之作战是出于尼采哲学的影响。这原是欧洲人先已说过的话，而国内当时颇有人讥笑他是唯心论。然而在今天，大战发作之不能单从经济问题来解释，人类行为不单出于经济动机，既成公论；经佛兰芒克之指点而益明。所谓哲学不必是一套理论，而是指人生最基本的取舍，一切因之而异。这就是我们必须严密注意之所在。
在人生最基本取舍上，法西斯、纳粹与资本主义和共产主义，殊不相同；而共产主义与资本主义之间倒有相同处。这便是苏联英美终归回复到一条阵线的理由。而共产主义者承认一切人类的平等，并无种族或肤色之分，又足以决定他与纳粹终究合不起来。但是对于个人主义、集团主义二者间之取舍相反，英美与苏联之壁垒不同，岂是终可泯灭者吗？人们这些取舍不同，将是纷纷扰扰永无归落呢？抑或前途大势不难逆睹？
于是佛兰芒克问道：我们是否将认为福利经济时期，已是人类历史上的陈迹？他又问：难道民主主义只不过是在旧日帝王、封建地主之后的一段中间插曲吗？还是法西斯和纳粹为插曲呢？假使两者都是插曲，那么在风云消散以后，我们将有什么样的新局面？
我们既遭遇这个时代，我们就要料度料度世界的前途。
（四）
就我们所熟知：中世纪人有中世纪人的取舍，与近代人生观念殊不相同。以欲望为出发点之福利经济学，可以说是从宗教上禁欲主义反动而来。而欲望的抬头，又源于个人的觉醒。“让各个人追求其自身利益，便会造成社会的进步和最大幸福”，即是全部西洋近代文明所由来，除此而外，并无新奇奥妙。然而自由竞争之结果，却不觉形成近代之资本社会，流弊百出。物极必反，社会革命势不可逃。此时应运而生的，一面是布尔什维克，一面便是法西斯和纳粹。
佛兰芒克说：纳粹主义不过是大日耳曼主义、社会革命和尼采的“权力意志”之结合。这话甚得其要领。我们要就此三要素而分别论其前途，则纳粹前途即可判决。大日耳曼主义，这一种族优越感，科学上全无根据，只可利用一时，没有多大前途，当可断言。其次，权力意念一时压倒福利欲望亦是可能之事。特别是姑息“绥靖”者流，早应当受一受教训。然而他的教训受过之后，却轮着狂妄的人亦受他所应该受的教训，法西斯之墨索里尼已然如此，纳粹之希特勒无例外。只余社会革命一层，在社会问题未得合理解决之前，还不能算完。然而末后来完成这使命的怕亦不是纳粹了。
说纳粹没有前途，大约世人都可相信。武力经济不能取福利经济而代之，亦无疑问。但今后之世界，还依然是福利经济之世界？窃以为：私人资本主义早已走到不能不变地步，固无待言；国家资本主义亦只是经济落后国家一时良药；就如社会主义（共产主义在内）好像是吾人最后所归趋，其实亦无多久命运。——这末一句话大约世人或相信不及了。①
须知政治上之民主主义经济上之社会主义，我对它并不生疑问。不过我要指出它必将转入另一种人生态度，而后乃得安立。质言之，为法西斯的英雄所鄙夷之福利经济是有一天要结束的，虽非武力经济来代它，固自有代它之一种经济。这一种经济，在人生最基本取舍上，正是同于原初中国人者。
（五）
原初中国人在人生最基本取舍上，是如何呢？你只须看自古以来所有“理欲之争”“义利之辨”便可晓得它与西洋近代人生观念如何不同了。何谓理义？这就是吾人于祸福得丧之外，更有向上一念者是。这“人生向上”精神，中国人萌露最早，发挥甚至。古语“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，最明白可见。像那法西斯的英雄骂人只关心一件事——吃得好，长得胖——与禽兽无异，却骂不着中国人的。
还有中国人特看重伦理情谊，如父慈子孝之类，其精神恰与个人本位自我中心相反。这是与“人生向上”同属理义之内涵的。“人生向上，伦理情谊”便是我平素谈论民族精神所约举的八个字。除此之外，更无其他。这固然是中国的民族精神，其实原本是人类精神，不过一向郁而未发。但在不久之将来，时机一到，它便发出来了，世人希望之世界和平，亦即奠立于此，却不在武力经济又回，到福利经济。
说福利经济有一天要结束，究竟在哪一天呢？人类精神发出来的时机，又在何时呢？旧著《东西文化及其哲学》早经指出说过，这就在民主主义、社会主义（二者原不可相离）将要完全实现的时候，因为这时候，个人间的生存竞争停止，人们开始协力共同对付自然界，利用厚生之事，全有团体负责。于是人对物的问题推后一步，人对人的问题则提到前面来。由于人对人的问题置于人对物的问题之上，义的观念乃始居于利的观念之上。此一理论，说起来话长，非本篇所及。
……
