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　　分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,

作者： 李志刚，冯达文 主编

出 版 社： 巴蜀书社

出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 313印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787807523420包装： 平装目录

纪念何世明博士逝世十周

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纪念何世明博士逝世十周

何世明基督教与阳明学说

在宋明理学诸子中，王阳明是极为重要的人物，而他所主张心理一元的“心学”，对后世的影响更是不小。他的学说，就“本体”言，有许多地方和基督教有所不同；但就“方法”言，则又有许多地方和基督教信仰非常相似相近，很值得我们借鉴与研讨。

一体之论

阳明之学，乃直承宋代的陆象山而来，象山深受横渠明道的影响，倡心理一元之论，主张人心之内宇宙与天地之外宇宙共为一体，谓“宇宙便是吾心；吾心便是宇宙”。是以欲理解天地万物之至理，只须内求诸心便可，是直以人心为天地万物之本体者也。 ． ，

阳明承象山之余绪，亦以心为宇宙万物之本体，是以说：“人心与物同体，与天地鬼神同体。”又说：“心即道，道即天。”是以只要“知心”，便可以“知道知天”，此盖由于“心也，性也，天也，一也”。他更以为“心即性，性即理”，所以说“心之本体即是性，性即是理”，此外则所谓“帝”与“命”也者，亦无非此“心”即此“性”而已。是以谓“性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主子身也谓之心”。

宋明诸子．大都主张“人性善”。而阳明对此一主张，则尤为显明。他既以“心”与“性”为一体，人性既为善，则人心之为善，自然是毫无疑问的了。是以他说“至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，至善者性也”。他主张《大学》所谓“明明德”者，其所以“明”之“明德”，亦无非为明“此心之德”而已。

此一“至善之性”即为心之本体，亦即是“道”和“理”，所谓“心之本体即是天理”。而此作为“天理”的“心之本体”，便是阳明之所谓“道心”，亦即所谓“良知”。此即为孟子所曾言之良知良能，乃与生而俱来，“非由外铄我”者也。孟子曾言：“所不虑而知者其良知也；所不学而能者其良能也。此天之所与我者。我固有之，非由外铄我也。”此一“良知”，便是“道心”，亦即为“心之本体”。

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