中国之欧洲(套装上下册)(学术文库·汉学名著)(L'EUROPE CHINOISE)
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品牌: 艾田蒲
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：662 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7563374698/9787563374694
·条形码：9787563374694
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：学术文库·汉学名著
·外文书名：L'EUROPE CHINOISE
·套装数量：2
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内容简介《中国之欧洲》(套装上下册)是《蔬食斋随笔》续集，由大家熟知的蔬菜谈起，如“没上谱的茼蒿”、“蔬菜中的玫瑰”、“蒲儿菜的风韵”、“口蘑的魅力”、“餐菊乱弹”等处处融入作者对生活的感思。
作者简介艾田蒲是法国著名的汉学家，他研究中国和欧洲关系的两卷集巨著《中国之欧洲》，精辟地论证了中国文化对自罗马帝国至法国大革命间欧洲的影响，为西方人重塑了中国形象，着重阐明了人类文明是一个互相依赖、互为补充的有机体。
许钧．南京大学研究生院副院长．教授、博士生导师．南京大学学术委员会副主任．北京大学欧美文学研究中心兼职教授。主要译著包括《追忆似水年华》(卷四)、《名士风流》、《邦斯舅舅》、《不能承受的生命之轻》等，主要专著包括《文学翻译批评研究》、《文字?文学?文化——(红与黑)汉译研究》．《当代法国翻译理论》、《文学翻译的理论与实践——翻译对话录》、《翻译论》等，先后十余次获国家或省级优秀成果奖。
钱林森．南京大学比较文学与比较文化研究所教授、博士生导师．兼任北京大学跨文化研究中心特邀研究员，曾出版《中国文学在法国》、《法国作家与中国》、《法国作家与中国文化》等专著，发表论文百余篇．主编或参与主编《中国文学在国外》、《外国作家与中国文化》、《法国文化史》等多种丛书。
编辑推荐《中国之欧洲》(套装上下册)是饮誉世界的汉学家、比较文学大师艾田蒲教授几十年致力于中国学研究的一部比较文化力作。作者以其深厚的文化素养和开阔的东方意识，从翔实丰富的第一手资料出发，对中国传统文化，特别是哲学思想对西方世界的影响，对中西文化相互碰撞、交融的历史作了十分精当的描述和独到的研究，并以无可辩驳的事实批驳了“欧洲中心论”，有力地论证了中国思想、文化在整个人类文化发展中的地位和作用。从西方学术史和比较文学发展史来考量，《中国之欧洲》(套装上下册)是20世纪比较文学和西方汉学牵手、搭桥的先驱之作，艾田蒲顺应近代西方学术潮流，为国际比较文学界贡献了这部跨文化、多学科联姻和对话的典型范本。如今，这部大著已经走进中国大学课堂，是无数专攻比较文学和中外文化关系的年轻学子必读的经典著作。
目录
追忆艾田蒲
译序
中文版序
法文版序
前言欧洲中心论招摇撞骗的杰作：谷登堡为印刷术发明家
第一部 契丹寻踪
第一章契丹寻踪
第二章耶稣会传教团之前在中国的犹太教和基督教
第三章阿拉伯世界发现中国（1）
第四章阿拉伯世界发现中国（2）
第五章从阿拉伯人的游记到马可·波罗纪行
第六章马可·波罗（1）
第七章马可·波罗（2）
第八章马可·波罗（3）
第九章中国艺术与锡耶纳复兴
第十章中国和佛教对魔鬼和地狱表现的影响
第十一章佛教的重新发现（1）
第十二章佛教的重新发现（2）
第二部 欧洲对由传教会从中国传来的消息之最初反应
第十三章传教士不懂汉语的某些后果或公然传播的谬误
第十四章游记与“哲学”思想
第十五章买卖就是宗教
第十六章传教士与官员
第十七章从利玛窦到拉莫特·勒瓦耶（1）
第十八章从利玛窦到拉莫特·勒瓦耶（2）
第十九章中国礼仪事件（1）
第二十章中国礼仪事件（2）
第二十一章中国礼仪事件与培尔的思想
第二十二章费尔隆与中国
第二十三章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（1）
第二十四章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（2）
第二十五章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（3）
第二十六章莱布尼兹与中国（1）——宏图大略
第二十七章莱布尼兹与中国（2）——世界性的中国语言
第二十八章莱布尼兹与中国（3）——二进制算术与《易经》八卦
第二十九章莱布尼兹与中国（4）——莱布尼兹与中国思想
第三十章莱布尼兹与中国（5）——莱布尼兹与中国礼仪事件
上卷结语
下卷目录：
第一部分罗马教廷否认耶稣会士眼中的中国之欧洲
第二部分17和18世纪欧洲戏剧中的几个中国侧面
第三部分仰慕中国的伏尔泰
第四部分仰慕中国者与排斥中国者
译后记
人地名中外文对照表
书刊名中外文对照表
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序言冬夜，北京大学孟华教授打来电话，说艾田蒲离开了。
灯光，有如冰冷戳人的棱角，漂白了我四周的书城。
书橱中，十余本书却以睿智的目光默默地注视着我，带着艾老生前的温暖。这些书是艾老一生的心血，也是他十余年来对我的馈赠。这些书里，甚至有他所珍藏的孤本。他在每本书上都编了号，写了赠言。作为饮誉世界的大学者，他的“人逢知己者、书赠爱书人”之言，曾是我昔日的骄傲，也成为我今日的哀思。
2002年1月7日。我黯然于一位长者的溘然辞世，中国叹息于一位忠实友人的悄然离去，法国哀悼着“法兰西最自由的精神”，国际比较文学与比较文化界失去了一位享誉世界的大师。
艾田蒲(Rent Etiemble，1909—2002)的一生贡献卓著，发表各类著作近七十部。被称为不朽者殿堂的法兰西学院曾几次向他打开大门，但奉行独立精神的艾老却一再拒绝进入这个他认为没有生机的殿堂。他是法国当代知名作家、哲学家、比较文学与比较文化大师。他曾在美国、墨西哥、埃及等国的著名学府任教，后在巴黎索邦大学任讲座教授和名誉教授。艾老博学多才、涉猎广泛。作为小说家，他发表过《唱诗班的孩子》（1947）、《文身》（1961）等作品。
文摘第二章梅扎巴尔巴在中国与伏尔泰的缄默
前不久，在我重温《罗马、那布勒斯和佛罗伦萨》一书时，下面两行文字引起了我的一番思索：“我不惜花费很多时间，阅读派驻外国宫廷的威尼斯大使和教廷大使们所写的游记。”这段文字使我想到了《路易十四时代》的第三十九章，令我不禁再次思忖，像伏尔泰这样一个酷爱直接获取的、而且尽可能不留情面的材料的人，在撰写他极为看重的一章时，为何毫不提及与中国礼仪之争有关的最后一个使团：亚历山大主教、赴华教廷特使梅扎巴尔巴使团。我们知道，特使只向罗马教廷汇报机密，其内容自然不可能为无耻之徒的仇敌伏尔泰所知，可是，为什么伏尔泰在该书的这一章只字不提特使的忏悔神甫、圣玛丽亚修会修士维阿尼神甫留给我们的游记呢？为什么伏尔泰从德·图尔武侬枢机主教的出使到康熙之死(1722年)这段时间里，没有任何东西要对我们说呢?原来，从德?图尔侬被流放澳门到康熙之死这段时间内，有一个外交事件加剧了人们思想上的混乱并激怒了皇帝：这一事件就是梅扎巴尔巴的觐见(1720—1721年)。
一位研究中国礼仪之事的史学家，曾正确地高度重视那部著作，1751年之后又发表了该著作的几个校订和增补本，就算他是出于一种难以置信的不幸或疏忽，在1740年没有读到这次出使的记述，可他怎么会在1753年或1768年重版时还不知道它呢？大家很清楚我用的是归谬法来进行推理。伏尔泰了解维阿尼神甫的游记，当时关注中国问题的人们谁也不会认为此书毫无价值。德·布洛斯院长曾就中国礼仪之争为我们写下了许多优秀的篇章，而且在这件事上也没有看错，我在上文25页已讲过这一点。既然伏尔泰的一贯作风表明，他热心于颂扬康熙的政治主张和宽容，那么他怎么会忽略一份表现了上述特点的材料呢?德?布洛斯不失时机地引用了这些材料，以达到颂扬的目的：“我认为，从梅扎巴尔巴使团的摘记中可以看出，当康熙皇帝不辞辛劳，想要调停特使与耶稣会士的关系的时候，当他努力想结束中国礼仪之争，使所有这些在外国无法相互容忍的宗教团体一一在外国，他们由于互相诋毁，给自己造成的伤害比受国民的伤害更多——一起和平地生活的时候，他(指康熙)尤其具有一种可爱的仁慈。”
是不是因为维阿尼神甫的游记可用于赞扬康熙，可当人们想以赞许的口气介绍中国化的耶稣会士们一一我不想说这是策略——之时，这部书就没有多少用处或完全没有用处了呢?说实话，这份材料措辞太激烈，抨击耶稣会士的那些最尖刻的小册子中有一部就是从上述材料中找到了不
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后记以往译毕一部作品，总有一种轻松的释然的感觉。这次却不同，译稿虽已完成，但心头还是那么沉重，似乎仍然负载着十字架。
确实，在《中国之欧洲》的整个译介过程中，我们始终处在一种难以言述的巨大压力之下：这部凝聚着艾田蒲老先生一生心血和追求的辉煌巨著太丰厚了，凭我们的精神境界、哲学视野和文化素养，要译好这样一部博大精深的文化比较杰作，实在有些力不从心，唯恐理解不深、传译有误，背叛了原著的精神，有愧于作者的重托。
翻译理论界有种普遍的看法，文学翻译是最复杂、最微妙、最难以把握的翻译活动，因此难度也就最大。
