湖光山色:绘画评点本(中国当代长篇小说丛书)
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品牌: 周大新
基本信息·出版社：中国工人出版社
·页码：294 页
·出版日期：2009年
·ISBN：750084333X/9787500843337
·条形码：9787500843337
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：中国当代长篇小说丛书
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内容简介《湖光山色》以丹江口水库为背景，通过春种秋收、择偶成家，农村旅游等生活事件，描述了一个普通乡村女性暖暖与命运顽强抗争、不断追求美好生活的历程。作品既书写了乡村的巨大变迁，同时也探讨了乡村中国深层结构的坚固和蜕变的艰难，展示出对人性嬗变，历史遗产和权力运作的崭新思考。
作者简介周大新，当代著名作家。1952年出生，河南邓州人。1985年毕业于西安解放军政治学院。1970年应征入伍，历任济南军区战士，班长，排长，副指导员，干事，总后勤部政治部创作室主任。中国作家协会第五届、第六届全国委员会委员。主要作品有长篇小说《走出盆地》《第二十幕》《21大厦》《战争传说》《湖光山色》，中短篇小说集《汉家女》《香魂女》《银饰》《左朱雀右白虎》《向上的台阶》以及《周大新文集》（5卷）等。《汉家女》《小诊所》获全国优秀短篇小说奖，《向上的台阶》获第六届百花奖，《第二十幕》获第三届人民文学奖。多部作品被改编成电影、电视剧和戏剧，其中由《香魂塘畔的香油坊》改编的电影《香魂女》获1993年度柏林国际电影节大奖“金熊奖”。作品被翻译成英，法、德、朝等多种文字。2008年《湖光山色》荣获第七届茅盾文学奖。作家曾获“冯牧文学奖”和“冰心摄影文学奖”。
媒体推荐中国的乡村正发生着巨大和深刻的变化，身为一个农民的后代，我热切地关注着这种变化。人的心灵比以任何时候都更需要得到抚慰。
——周大新
周大新的《湖光山色》深情关注着我国当代农村经历的巨大变革，关注着当代农民物质生活与情感心灵的渴望与期待。在广博深厚的民族文化背景上，通过作品主人公的命运沉浮，来探求我们民族的精神底蕴，这是《湖光山色》引人注目的特色与亮点。“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”伟大诗人艾青的不朽名句，恰是《湖光山色》创作情怀的贴切写照。
——第七届茅盾文学奖授奖辞
目录
乾卷
水／003
土／068
木／093
坤卷
金／165
火／224
水／248
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序言怀念一种中国的批评方式
由我们中国的出版社出版一套这样的丛书，我以为是合理的和应该的，因为评点文学这种独特的批评方式，原本只能诞生于中国。评是评议，点是圈点，以拼音字母组成漫长句式的西方文学，即便伟大如《荷马史诗》，也不好在上面加点挽團，因此它简直非中国的方块字莫属。西人没有这个条件，就索性长篇大论地在书外进行某种主义的研究，而中国的古人一见好诗妙文，也顾不得保持页面的清洁，往往信手写下心得体会，卷前便是眉批，卷后便是尾批，卷侧便是旁批，字里行间便是夹批，题下便是题下批，把一卷书涂抹得丹黄一片，那书离洛阳纸贵的畅销书也就不远了。评点文学，想必就是缘此发生。
这种批评方式最早依附的文学品类自然不是小说，自然是最早出现的诗，次为词、曲、赋、骈文、散文、戏剧。二十四史作为写史散文的一种，除元史无人问津，原因是否为蒙古人入主中原并杀死了我们的文天祥，暂缺资料证明，其他各史的评点者众，这却是已知的。而”街谈巷语，道听途说者之所造也”的小说乃在最后，然而这种批评方式一进入小说就不得了，文士便竞相评点，读者也便争先赏阅，其繁荣的景象为后来居上的小说赢足了面子。
专家考证，评点文学的源头有二。一为训诂，”古今异言，解之使人知也。”《毛诗》注释《君子偕老》，“夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服装之盛，宜与君子偕老也”，《楚辞章句》注释《九歌》，“屈原放逐……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”；一为史书，前四史各传的尾批为例，司马迁有“太史公曰”，班固有”赞曰”，范哗有“论曰”，陈寿有“评曰”。但此时只评不点，并且是作者自己评自己，真正发展成为评点文学，乃在唐宋。
“点”字最初的意思与后来是相反的，诗文写得不好，作者自己用笔圈点抹去，“以笔灭字为点”即后世小学老师批评学生的话，卷子上有墨疙瘩，责令誊抄整齐了再交来。后渐演变对他人文章的赞赏，在绝妙字句的下面加点，周边加圈，以致醒目。并且点有单点、双点、圆点、三角点之分，圈有单圈、双圈、三角圈之别。此举也被后世的语文老师学习了去，用于表彰学生写得好的作文，有双圈者可以荣获九十多分。
文摘对咱村的开田，你拿没拿个主意？
他……暖暖犹豫着一时不知该怎么说。开田也是楚王庄人，姓旷，是暖暖自小的玩伴。暖暖记得最初和开田认识还是在一个秋天随娘去凌岩寺上香的时候。在楚王庄，去凌岩寺烧香最勤的，除了暖暖她娘就是开田的娘。暖暖娘烧香勤是为了让佛祖保佑暖暖爹在丹湖里打鱼不出事情；开田娘烧香勤则是为了地里的庄稼，开田家是那种一心种地的人家，为了保证地里有个好收成，开田娘不仅要在年节里去给佛祖叩头，春种、秋收、夏播前，也都要去寺里送个香火。就是在凌岩寺的大门前，暖暖第一次和开田见了面。她记得他们两个人当时都拉着自己娘的衣襟，一齐随着上香的人流向大门里进。在娘和开田他娘打招呼的时候，她看了一眼开田，那一刻开田正把—小块水果糖塞进嘴里，两只眼新奇地看着山门。你头一回来？暖暖问。开田因为当时嘴里有糖块而只是笑了一下，不过他很快又伸手从嘴里把糖块拿出来，说：俺娘说娃娃太小寺里的和尚爷爷不让进寺门。为啥？暖暖惊奇了。怕把尿撒到佛堂里。开田说完就又把糖块塞进了嘴里。暖暖笑了，说：俺跟娘来过好多回了，一次也没尿过。边说边看着开田吃糖，不自主地吞咽了一口口水。糖，甜吗？她又问，尽管她知道这样问有馋嘴的嫌疑，可是她仍然没能忍住，她已经有许久许久没吃过糖了，每次她对娘暗示她想吃糖时，娘总是说：吃糖顶啥用，有那点钱还不如买点盐哩。甜！要不你尝尝，俺娘给俺买了三块糖。开田边说边从衣袋里又掏出一块糖递到了暖暖手上。暖暖迟疑了一瞬，接下了。当她将糖块上的纸剥去填进嘴里的时候，她飞快地看了一眼娘，还好，娘没看见。这是暖暖觉得最甜的一次上香之行。也是因此，她记住了开田，记住了这个秋天。在此之前，暖暖一直不愿和娘一起到凌岩寺上香。不愿的原因就是心疼东西，每次看见娘把家里不多的一点白面蒸成供香馍送到寺里摆到佛祖像前，把家里卖鸡和鸡蛋换来的钱买成香、裱在寺里的香炉里烧掉，她就心疼得难受。就想：还不如让我吃了供香馍耐饿，给我买了糖块解馋哩。有一次，她把这想法给娘说了，一向不发火的娘啪地在她屁股上打了一巴掌。娘生气地说：不送供香馍，不烧香和裱，不去寺里祈愿，佛祖会保佑你？！为了她这话，娘那次在大殿里的佛像前多磕了几个头，边磕头还边向佛祖道歉：娃儿小，不懂事，你老可别怪罪她……从楚王庄到凌岩寺，足有三里地。每次娘拉着她走到寺里，都把她累得够呛，有时娘也背她一程，可她心疼娘，不想听娘那粗重的喘息声，总是没背多远就
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后记虽是军人，但周大新却是河南籍作家中偏婉约风格的一位，其《香魂塘畔的香油坊》《汉家女》诸作品都以女性为主人公展开生活命运，这大抵与他出身南阳水乡接受长江文化与楚文化精髓有关。这部名为“湖光山色”的小说也不例外，他创造了暖暖这样一个出身乡村打工都城又复归乡村创业的新女性。这个新女性可以看做是“香魂女”与“汉家女”的精神延续。
不独大新小说，每每读到让人怦然心动的女性形象，而其创作者又是男性作家时，我便常常会生发联想，这位作家要借这样一个形象来表述一种什么样的人的理想呢？有关完整的人的梦？有关全面的人性？是的，某一历史时代的发展总可以由妇女走向自由的程度来确定……妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准，这一社会学理论已得到公认。然而，文学中女性形象塑造与女性形象谱系的历史演进代表了作家对人类人性表达的进步程度这一点并没有引起更多的关注。特别是，一个时代文学中农村妇女形象的塑造不仅代表了社会文明发展的程度，而且标识着这一时代人性进化的尺度。
所以，我更意愿将暖暖这个女性放在中国二十世纪以来文学建立起来的农村妇女形象体系中去读，将她放在祥林嫂、喜儿、李双双、玉米、巧珍的链条上去读，她与她们一样，昭示着时代的变革下中国社会最基层乡村一个农民女性的命运及其为自由的抗争与奋斗，她们的斗争之激烈，并不亚于一场改革或者革命。
二十世纪二十年代的祥林嫂、四十年代的喜儿、六十年代的李双双、七十年代的玉米、八十年代的巧珍作为中国乡土叙事中的女性形象，各各见证着二十世纪中国社会的深层变革的同时，也见证了中国文学近一百年来从启蒙主题到阶级主题直至田园主题各时期农村题材创作的流变。暖暖续写上了她母辈或姐姐一代的生存链条，以九十年代一个试图游离于乡村却又回到乡村并最终成为乡村变革的真正主人，刷新了近一百年来文学中的中国农村女性的形象传统。从某种意义上说，这是一个不守“妇道”的女性形象。
