智慧书(中英对照插图典藏本)(卓越亚马逊网络独家销售)
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品牌: 巴尔塔沙·葛拉西安
基本信息·出版社：新世界出版社
·页码：291 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7510401933/9787510401930
·条形码：9787510401930
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《智慧书》对人生俗世的洞察极为深刻，远超于一般的处世哲学书籍。全书谈知人观事、判断、行动的策略，将既符合道德而又能有效成事的方法融为一体，并极言人有臻于完美的可能。
作者简介巴尔塔沙·葛拉西安(1601-1658)1601年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村。青少年时期，他在托雷多与耶稣会见习修行哲学与文学，18岁时入耶稣会见习修行，历任军中神甫、告解神甫、教授及行政人员。他不曾出任很重要的公职，但与公职人士交往甚密，在和平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其恪言警句之灵感。
辜正坤，文学博士，北京大学外国语学院世界文学研究所和英语系教授，博士研究生导师，获国务院颁发国家有突出贡献专家称号，历任中国莎士比亚研究会副会长，中华民族文化促进会常务理事，法中文化协会理事，中国翻译协会理事，北京大学文化文学与翻译研究学会会长，《外语与外语教学》杂志顾问，英国continumm出版公司编委，《世界文学与翻译研究》杂志主编等。数十年来，致力于莎士比亚、翻译学、中西文化和文学比较、诗歌鉴赏学研究。曾兼任清华大学、南开大学、美国瓦西塔大学客座教授。曾应邀任联合国教科文总部（巴黎）翻译和联合国日内瓦办事处翻译。在国内外共发表著、译、编、校著作46种（部），论文100余篇。代表性专著有《中西诗比较鉴赏与翻译理论》 （清华大学出版社）、《中西文化比较导论》（北京大学出版社）、《互构语言文化学原理》（清华大学出版社）、《莎士比亚研究》（英文版，香港）、《译学津原》（文心出版社）等。译著有《老子道德经》（汉英对照）、《毛泽东诗词》（汉英对照译注）、《元曲150首》（汉英对照）、《莎士比亚十四行诗集》（英汉对照）等。可阅读英语、法语、古希腊语、拉丁语、日语及世界语文献。现国家社会科学十五重点科研课题“外国古代神话和史诗研究”项目主持人。
媒体推荐在人类的处世哲学书中，此书是绝对的独一无二。
——叔本华
在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书比它更精微、更曲折多姿。葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。
——尼采
《智慧书》不可不与朋友、同事分享共赏，其中的箴言、警句鞭辟入里帮助我们不被敌人、对手蒙于鼓里。
——克里斯多夫·莫勒
欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书中：一是马基雅维里的《君王论》，二是《孙子兵法》，三就是这本《智慧书》。
——辜正坤
目录
001 万事已臻完美．而成为一个真正道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰
002 性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托
003 勿使所行之事公开亮底
004 有识尚需有胆方可成伟业
005 培养人们对你的依赖心理
006 力臻尽善尽美
007 不要显得比上司高明
008 人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布
009 避免你的土生土长的缺陷
010 名声与好运
011 与可师者为友
012 自然与人工，素材与加工
013 先知他人别有所图的心思，再伺机行事
014 现实与风度
015 广纳智士
016 学须富，志须诚
017 不断变换你的行事作风
018 实力与实干
019 事情刚开始时不要让人抱过高期望
020 关于生逢其时者
021 成功之道
022 白璧微瑕遮掩有术
023 要见多识广
024 羁束你的想象力
025 察微知著自有其方
026 寻觅他人的弱点作为把柄
027 与其博，不如精
028 万事须求脱俗
029 要刚正不阿
030 不要干有损名声的事情
031 了解走运者好与之结交；了解倒运者好与之断交
032 让人人知道你善解人意
033 知道在适当的时候拒绝做某事
034 要了解自己的特长
035 遇事须仔细权衡斟酌
036 要对自己的时运心中有数
037 善听弦外之音，并巧加利用
038 功成身退，见好就收
039 要知道事物在何时发展到了顶峰或何时已经成熟，并知道如何利用它们
040 待人接物要有德操
041 不要夸大其辞
042 生而为王者
043 心随精英，口随大众
044 与伟人心心相印
045 深藏不露的意图可利用．却不可滥用
046 控制你的反感情绪
047 冒险事业不可轻易插手
048 做一个真实的思想深刻的人
049 看得透，断得准
050 不要失去自尊心
051 选择须有方
052 要永远保持镇静
053 既要勤奋刻苦也要开动脑筋
054 行动要大胆但也要谨慎
055 要知道如何等待
056 边千边想
057 深谋远虑者少遭危厄
058 与周围的人灵活相处
059 收场好才算好
060 判断有方
061 在崇高事业上出类拔萃
062 使用工具以最佳者为上
063 先下手为强
064 避免忧愁
065 趣味须高雅
066 行事要善有善终
067 哪一行职业能使获得赞扬就干哪一行好了
068 让人理懈你
069 不要屈服于每一种普通的冲动
070 拒绝有方
071 不要因为脾气或矫揉造作而前言不搭后语
072 要果断
073 退避有道
074 要与人为善
075 以英雄豪杰为师
076 不要老是开玩笑
077 调整自我，与他人相宜
078 做事巧在试探摸索
079 轻松愉快的性格
080 在博闻广识方面要谨慎
081 并无全非也无完美
082 更新你的辉煌
083 容许自己有可原谅的过错
084 要知道如何利用敌人
085 勿做变牌
086 阻止谣言
087 文化和教养
088 豪爽地对待别人
089 明察自我
090 活得久，过得好的艺术
091 三思而后行
092 在任何情况下须具超凡智慧
093 通才
094 深不可测的天才
095 让期望永存
096 好的判断力
097 成名并保持你的名声
098 真相与表象
099 隐藏你的意图
100 不沉浸于幻觉和欺骗
101 世界上一半的人在嘲笑另一半的人，其实所有的人都是傻瓜
102 天降大福须有大气度受之
103 每个人都应有适合自己的尊严
104 明察一项工作所需条件
105 不要惹人厌烦
106 不要炫耀你的好运
107 不要露出自满自得的神情
108 成为一个理想的人的捷径
109 不要训斥别人
110 不要等到自己成为落月残阳
111 要有朋友
112 争取他人的善意
113 当你运气好时要为时运不济时做准备
114 不要与人相争
115 习惯朋友、家人和相识的人的缺点
116 常和有原则的人打交道
117 不要谈论自己
118 要获得讲礼貌的美名
119 不要讨人生厌
120 生活要讲求实际
121 不要庸人自扰
122 敏于言娴于行
123 装腔作势非君子
124 众望所归之人
125 切勿老记挂着别人的过失
126 为蠢事者并不蠢，不善藏拙者方为蠢
127 万事从容潇洒
128 品格高尚
129 永不抱怨
130 行动也须重外观
131 豪侠之气概
132 三思
133 宁与人共醉，不要我独醒
134 加倍贮存你的生命必需品
135 不要唱反调
136 把握事物精髓
137 智者自足
138 袖手旁观
139 居安思危
140 事事取其完美
141 别只听自己的
142 不要因为固执而护短
143 不要为了脱俗而玩诡辩之术
144 以退让开始，以胜利告终
145 藏起你受伤的手指，否则它会四处碰壁
146 深入其里，看到本质
147 不要难于接近
148 善于言辞
149 诿过于人
150 售货有方
151 作长远之计
152 勿与令你才华失色的人为伴
153 不要去填补巨人留下的空间
154 勿轻信，勿轻受
155 控制激情有方
156 择友
157 不要识错人
158 善用朋友
159 懂得如何忍受愚蠢的人
160 慎言
161 了解自己难以割弃的缺陷
162 战胜嫉妒与恶意
163 别让过多的同情心使你变成被同情者
164 放出试探性风声
165 战而有道
166 分辨善言与善行之人
167 要自立
168 不要成为一个蠢怪之物
169 与其百发百中不如一次都不失误
170 万事万物，有所保留
171 不宜滥用他人欠你的人情
172 绝不要与一无所有者抗争
173 与人交往，不要如同玻璃人
174 人生莫匆匆
175 做个有实质的人
176 自己知道当然好，从知道者处知道也好
177 切莫与人过于亲近
178 信任你的内心
179 深沉含蓄乃天才之标志
180 勿以敌人应尽之责来克己
181 莫要说谎，但也不宜说出全部真情
182 于人前稍示勇气，不失为处世之智
183 不要事事太执着
184 不要拘泥于繁文缛节
185 切莫孤注一掷赌名声
186 知道某事某时有不足处
187 众人愉快事，大胆为之
188 发掘事物来赞美
189 利用他人的匮乏状态
190 在一切事物中寻找慰藉
191 不要为客套的恭维话所迷
192 平和之人长命百岁，自己自在过活也让他人自在过活
193 要提防那些口口声声以你的利益为重的人
194 对自己和自己的事要现实
195 要懂得如何欣赏他人
196 要知道你的幸运之星
197 不要栽在傻瓜手中
198 要懂得怎样异地而处
199 欲得人尊重，须谨慎小心
200 常常怀抱期待
201 看起来像蠢人的人多是蠢人，看起来不像蠢人的人有一半是蠢人
202 语言和行为造就一个完美的人
203 了解你这个时代的伟人
204 举轻若重，又要举重若轻
205 学会利用藐视
206 须知俗庸之辈无处不在
207 要有自制力
208 不要因犯愚蠢病而死去
209 把自己从普通的愚人中解脱出来
210 知道如何对付真相
211 天堂与地狱
212 身怀绝技者不可将绝技通盘示人
213 驳难有方
214 蠢事不可重犯
215 谨防图谋不轨者
216 清楚地表达自己，不仅要容易，而且要很流利
217 爱与恨都不要一成不变
218 做事切勿固执，须经沉思熟虑
219 别因巧智而闻名
220 披不了狮皮，就披狐皮
221 不要轻率易怒，置自己或别人于不顾
222 谨慎的迟疑是审慎的表现
223 别做怪人
224 学会怎样看等事物
225 了解你主要的缺点
226 务必获取人们的好感
227 不要倾向于第一印象
228 不要摇唇鼓舌诽谤他人
255 懂得如何施恩
256 有备方无患
257 慎于断交
258 找人帮着分担自己的不幸
259 预见侮辱，并将其转为有利条件
260 你不能完全属于别人，任何人也不可能完全是你的
261 不要执迷不悟
262 懂得怎样去忘记
263 好东西在别人手里总是更好
264 任何时候都不能马虎
265 让那些依赖你的人遭遇困境
266 行善过犹不及
267 温柔地吐出甜美的话语
268 蠢人迟做的事，聪明人先做
269 利用你的新颖之处
270 不要独自一人谴责流行时尚
271 如果你知之不多，那么坚持你认为最有把握的东西
272 喊价自便，但礼节要恭
273 了解你所交往的人的性格
274 保持迷人的风度
275 随波逐流，但保持自尊
276 以自然和艺术更新你的性格
277 展示你的才干
278 别让自己故意引人注目
279 不要答复与你意见相左的人
280 作光明正大的人
281 赢得聪明人的喜爱
282 以不露面来赢得尊重
283 善于创造，但要切合实际
284 不多管闲事
285 勿因别人之恶运而自毁
286 不要过分受惠于众人或某一个人
287 为情所动时，不要有所行动
288 顺应时势
289 个人最难堪之辱：轻浮
290 敬爱与溺爱不可混为一谈
291 懂得如何测度他人
292 让你的性格优于你的工作要求
293 论成熟
294 寡言慎语
295 少夸海口，多做实事
296 有雄才大略之人
297 一言一行，都要想到有人在监视着你
298 有三样东西可造就非凡之人
299 使人常有饥饿感
300 千言万语一句话：当一个圣徒
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序言欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书：一是马基雅维里的《君王论》，二是《孙子兵法》，三就是这本《智慧书》。德国大哲学家叔本华曾刻意将《智慧书》译为德语，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书“在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书比它更精微、更曲折多姿。”在一八七三年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”
现在，《智慧书》的汉译本横在我们面前，使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的另一种风采。也许，《老子》、《庄子》、《易经》所显示出来的深沉智慧与超然的人生态度更令我们心荡神迷，但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方面，我敢说整个世界都很难有一部类似奇书可与之比肩。
那么，三大奇书中的另外两大奇书又如何呢？这正是我想借机闲话几句的地方。
三大奇虽各有所奇，而其品位却并不一样。
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离了伦理道德来独立研究权术，这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的本相，向我们揭示出入类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从另一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖：“一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。”尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。
每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀：难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互问无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的方式描画了西方统治者、甚至整个西方文化的兽性一面，这在二十世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，必将最终为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅维里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而最刺眼的花朵。与《孙子兵法》和《智慧书》相比．其品位最下。
人类历史上最伟大的兵书是《孙子兵法》，这几乎可以成为定论。
但《孙子兵法》打动我的，并不是《孙子兵法》如何的神奇和法力无边，而是《孙子兵法》本身的崇高品位：兵书似乎本来应该使将帅们在联翩的征战中捷报频传，使万里山河尸横遍野的，而《孙子兵法》却恰恰志在阻止人类战争，使“数以百万计的青年不至于……无谓地丧生。”与马基雅维里的《君王论》志在无情地毁灭对手成为鲜明对比，《孙子兵法》是为了救人，而不是为了害人；是为了阻止甚至消除战争，而不是为了使将帅们津津乐道于战争。因此，《孙子兵法》反复申言，战争如果能以和平的方式解决，才是最好的用兵之法：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”(《孙子兵法》谋攻篇第三)战争总是残酷的，能免则免，所以“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”(《孙子兵法》同上)这与《老子》“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人”(《老子》第三十一章)的思想是异曲同工的。所以，从人伦观点的角度来看，我们可以说，三大奇书中，《孙子兵法》是品位最高的。
然而，如果我们从处世智慧方面来评价，那么，《智慧书》才是三本奇书中最微妙、最具实用价值者。《君王论》主要是针对那些处心积虑希望取得或保有王权的帝王们而写；《孙子兵法》则主要针对那些运筹于帷幄的将帅而写，而《智慧书》却是为每一个人写的书。它以一种令人感到惊异的冷峻客观态度极深刻地描述了人生处世经验，为读者提供了战胜生活中的尴尬、困顿与邪恶的种种神机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅获得克服生活中可能出现的逆境的良方，更重要的是增强了对生活的理解和洞察力。《智慧书》在一定程度上兼有《君王论》的坦率和《孙子兵法》的高品位，它一方面使我们叹服其机智与完美的审慎态度，另一方面又使我们产生向善的心理。他的一些说法，一旦映入我们的眼帘，就会使我们终生不忘。仅举第一则格言为例：“世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。”(见格言1)这一句话，可以说集中概括了儒家内圣外王说的精髓。我们可以由此窥视到东西思想会通的火花。“当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就七个圣贤还要费劲。当今世界对付某一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。”(见格言1)要彻底阐述清楚葛拉西安的这两句话，需要整整一本书！文明给人类带来了物质上的进步，人类的智力也随之发展到了更高的台阶，但是，不幸的是，恶也会水涨船高地发展成为一种更精致、更狡诈的力量。这无疑极大地增加了善战胜恶的困难。然而，人类就没有得救的希望了么？不！葛拉西安正是试图以揭破恶的种种巧妙伪装并施以适当打击的办法来保障普通人的生活。透过他那些层见叠出的妙语箴言，我们感到，生活并不像某些悲观主义者所断言的那样没有任何希望，实际上，葛拉西安暗示，只要人们学会了某些必要的生活技巧，就有可能为自己找到战胜困难与邪恶从而获得幸福的道路。
但是，《智慧书》给我们印象最深的，是它在鞭辟入里地剖析人性底蕴方面显示出的登峰造极的智慧。当然，同类的著作我们还可以举出《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》或卡耐基的若干处世书，但是，这些书在剖析人性方面或失于猥琐，或伤于零散，或低于品位，或耽于夸张，虽各逞其强，毕竟难以和《智慧书》媲美。就是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》尽管在剖析人性方面的深刻性是举世皆知的，但在系统、全面地描述人性方面，也未免略逊一筹。
有人也许希望葛拉西安会就这个题目写出煌煌巨著，因为这是一个人们永远挖掘不尽的主题。但是，我却宁愿葛拉西安写得更短些。我们都有许多事情要做，如果事情可以用最简练的语言来陈述清楚，这就无异于延长了我们的生命。而葛拉西安行文的简洁和造语的精警，实在使我们感激和佩服不已。只有思索得最清晰、对所论问题了如指掌的智者可以写出这样明白、睿智而又生动的格言。如果人们能学会用最少的语言给予别人最多的思想，那么，人生会变得多么美好。
文摘插图：
让交朋结友有助于博学多闻，让交谈有助于互相教益。要使朋友成为你的老师，要让学问的用处和交谈的乐趣有机融合。要乐于和悟性高的人一起相处。你说出的话须博得听者喝彩，你听到的话须使你多识多闻。一般情况下，是我们自己的兴趣使我们接近别人，所以，这种兴趣是高尚的。谨慎的人常常出没于英雄豪杰之门：这是发挥英雄气概的舞台，而非沽名钓誉之宫。有的人以学问和判断精到闻名遐迩：他们以身作则，与人为善，饮誉天下，和他们跻身同列者一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的学院派。Let friendly relationsbea school of erudition,and conversation,refined teaching．Make your friends your teachers and blend the usefulness of learning with the pleasure of conversation．Enjoy the company of people of understanding．What you say will be rewarded with applause；what you hear,with learning．What draws us to others,ordinarily,is our own interest, and here that interestis ennobled．The prudent frequent the homes of courtly heroes：theaters of herolsm,not palaces of vanity,Some are renowned for their learning and good judgrnent：oracles of all greatness through example and friendship．Those who accompany them form acourtly academy of gallant discretion and wisdom．
