资治通鉴(传世经典 文白对照系列)(全十八卷)(传世经典/文白对照)
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品牌: 司马光
基本信息·出版社：中华书局
·页码：12517 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7101067166/9787101067163
·条形码：9787101067163
·包装版本：1
·装帧：精装
·正文语种：中文
·丛书名：传世经典/文白对照
·套装数量：18
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内容简介《资治通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为开端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了第一篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了最重要的位置。《资治通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《资治通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《资治通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以更清晰地表现出全貌和发展变化的过程。
《资治通鉴》的议论部分沿袭了以往史书的形式，即书中的“臣光曰”。全书共186篇，沿用前人的84篇，出于自己之手的102篇。内容主要是有关国家治乱和君臣之道的。
概括地说，《资治通鉴》的史料价值极高，尤其是隋唐五代部分。在现存的史书中，《资治通鉴》可以和两《唐书》、《册府元龟》并列，制度的记述则可以和《唐会要》、《唐六典》相提并论。
编辑推荐卖点：
1.《资治通鉴》上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下终五代周世宗显德六年(公元959年)，录一千三百六十二年之事迹，成书二百九十四卷，是中国古代史学巨著。
2.《资治通鉴》深受毛泽东酷爱。毛泽东曾17次通读批点，并广为推荐。
3.本书约请人民大学、社科院、北京大学等学术单位的60余名专家学者共同努力，对其进行全文翻译，追求流畅、准确、生动。编辑加工认真、严谨。
4.此书是90年代风靡全国的“改革版”《资治通鉴》的修订版。本次除对文字作了大量修订外，还沿用“传世经典 文白对照系列”的新式排版方式，以展开面的方式排版（即左页是原文，右页是译文），便于读者阅读。
5.为避免图书损坏，同时方便读者整套购买，方便书店结算，本套图书特别用纸箱包装，箱体标明定价，分册情况及条形码。
目录
第一册 周纪 秦纪 汉纪（卷1——卷16）
第二册 汉纪（卷17——卷36）
第三册 汉纪（卷37——卷52）
第四册 汉纪（卷53——卷68）
第五册 魏纪 晋纪（卷69——卷89）
第六册 晋纪（卷90——卷102）
第七册 晋纪（卷103——卷118）
第八册 宋纪（卷119——卷134）
第九册 齐纪 梁纪（卷135——卷156）
第十册 梁纪 陈纪（卷157——卷176）
第十一册 隋纪 唐纪（卷177——卷192）
第十二册 唐纪（卷193——卷207）
第十三册 唐纪（卷208——卷222）
第十四册 唐纪（卷223——卷236）
第十五册 唐纪（卷237——卷249）
第十六册 唐纪（卷250——卷265）
第十七册 后梁纪（卷266——卷279）
第十八册 后晋纪 后汉纪 后周纪（卷280——卷294）
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序言一
司马光，字君实，陕州夏县(今山西夏县)人。生于宋真宗天禧三年(公元1019年)，卒于宋哲宗元祐元年(公元1086年)。仁宗宝元初年中进士甲科。后任天章阁待制兼侍讲、知谏院。英宗时为龙图阁直学士，曾于治平年间进《通志》八卷，记战国至秦二世之史事，得英宗赏识，受命再编《历代君臣事迹》。遂设局于崇文院，选刘恕、刘攽、范祖禹等人为同修官，始协力倾心于编纂。神宗即位，以其书“鉴于往事，有资于治道”，赐名为《资治通鉴》。时司马光以反王安石变法故，坚辞枢密副使之职，出知永兴军(今陕西西安)，随后改判西京御史台。退居洛阳十五载，六任冗官，书局自随，沉精积思于《通鉴》之编写，不舍昼夜，终至元丰七年(1084年)告竣，呈帝御览，因迁资政殿学士。次年哲宗即位，太皇太后高氏听政，司马光应召入京，走马还朝，于元祐元年任尚书左仆射兼门下侍郎，尽废新法，叱咤于“元祐更化”之时。但为相八月，一病辞世。
观前人之所为作，可谓文王拘而演《周易》；孔子厄而修《春秋》；屈原放逐，始赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑足，兵法修列；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；吕不韦迁蜀，世传《吕览》；司马迁腐刑，乃显《史记》。司马光虽未如太史公遭李陵之祸，幽于缧绁，亦以泥守旧制而离朝廷，投闲置散，由居庙堂之高，转处江湖之远，仕途困厄，政治失意，方专注于治史，得以成就《通鉴》。
司马光著《通鉴》之由，其一在于“患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍；况于人主，日有万机，何暇周览”。乃“删削冗长，举撮机要”，纂一部编年通史①；其二则在于“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非” ②，“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴” ③。乃“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者” ④，成一部政治通史。故司马光以其记历代治乱兴亡之迹，供皇帝阅读，助人主辨所谓是非之志，虽违离阙庭，区区之心却念于政事，朝夕寤寐，常居帝王左右。乃至“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗” ⑤，十九载之精力，尽于此书。
《通鉴》记事，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下终五代周世宗显德六年(公元959年)，录一千三百六十二年之事迹，成书二百九十四卷，另《考异》三十卷，《目录》三十卷，总三百五十四卷，三百余万字。其于采正史之外，又用稗官野史、奏议、笔记、文集、谱录、墓志、碑传、行状，杂史诸书凡三百余种，于盈积简牍之中，抉擿幽隐，校计毫厘。其中贤君昏主、忠臣奸佞、勇将懦夫、志士小人，“兴邦之远略，善俗之良规，匡君之格言，立朝之大节，叩函发帙，靡不具焉” ⑥，堪称巨制。
《通鉴》乃我国现存编年体史书之最大者，其立编年体通史之规模，年经事纬，“博而得其要，简而周于事” ⑦，虽不惮征引史料，却并无骈拇枝指、附赘悬疣之繁，所谓登高望之，旗整辙清。
《通鉴》着眼于为政得失之道，择收我国古代政治史料，剪裁运化，系而统之，警戒后世，仍堪镜考。
世之研究司马光《资治通鉴》者众多，各类注疏之中，尤以南宋史学家胡三省耗时三十年之久所作之《通鉴音注》、《通鉴释文辨误》为著。其将注释及司马光《通鉴考异》融入《通鉴》原文之下，成为今日流传之本。而观《通鉴》之刊刻出版，其于北宋哲宗元祐元年十月奉旨下杭州镂板，元祐七年刻竣。时隔数载，以哲宗亲政时及徽宗崇宁年间恢复新法故，司马光身后一度罹“追贬”等厄运，《通鉴》书板亦险遭毁坏。此后，《通鉴》以本书、目录、考异、点校、注释、详节、要览、选本等诸多名目刊刻出版，绵绵不绝。计南宋以来，有监本、余姚官刻本等二十余种；终元一朝，又见张氏晦明轩刻本、兴文署本凡十种；明起弘治元年以下，成椠十余种，每二十余年即刊刻一次；有清一朝，乃承飞雪堂刻本、胡克家翻刻元刊胡注本等九种；民国初创，即有涵芬楼铅印本、《百衲本宋本资治通鉴》等七种；及至中华人民共和国成立后1956年以来，始有北京古籍出版社之精装点校本、中华书局之平装点校本等数种。中华版本以清胡克家刻本及近代章钰所撰之《胡刻通鉴正文校宋记》为底本，汲取前人之考订成果，谨于校勘，当为今世之佳本。
二
一代伟人毛泽东，酷爱《通鉴》，伴其一生。通读穷一十七遍，至书页残破，仍爱不释卷，且言每读一遍都获益匪浅。遂广为推荐，又教读于左右，批点于卷帙，循循导启，不厌碎烦。
毛泽东之读《通鉴》，释其起于三家分晋，寓意在“非三晋之坏礼，乃天子自坏也”，可谓开宗明义，鉴以在上者不正，在下者肆意，事所必至，理有固然；论其迄于五代，用心在避曲笔言事，粉饰当朝，所谓“千秋功罪，谁人曾与评说”？倡以立论疑古，读书不可尽信，不可囿于人言；评其战争史笔，泼洒打天下、守天下之迹，乃政治之继续，要在取舍治乱得失，上助君王之鉴；议其褒贬明主昏君，赞前者之治国之道、用人之术，警后者之庸聩乏能，误国误民。凡此种种，述论尤多。究见其熟读《通鉴》，旨在以史为镜，借鉴前人得失，用古为今。
一部《资治通鉴》，既以其内容之博大精深，录事之求实考信，兼收并蓄，拾遗补阙，而成为学史、研史者不可不读之书；又以其考评前世之兴衰得失，镜鉴于后人，有资于治道，而成为领导国家者不可不读之书；更以其通古今之变，成一家之言，可启发思想，指导人生，而成为普通人众不可不读之书。惟其举要若此，方为天地间不可阙如之书。毛泽东曾言，历史不可割断。从孔夫子至孙中山，当总结之，以承继此份珍贵遗产，其对于指导今世，帮助匪浅。《通鉴》即在此珍贵遗产之列。
然《通鉴》成书时近千年，其文字毕竟古朴，又兼记载弥繁，以至古人读之，尚感入海算沙，穷年不能究其辞，没世不能通其义，常发山峨海茫之叹，更何况今人碍于其言辞之涩、学识之博，阻于其名物之繁、制度之多，势必困于读通，艰于理解，阳春白雪，曲高和寡。司马光亦曾自言：“修《通鉴》成，惟王胜之借一读，他人读未尽一纸，已欠伸思睡。” ⑧是以学者尚不易卒读，遑论大众!足见《通鉴》之今译工作实已刻不容缓。
大凡本固则末茂，源浚则流清。以今日通行之白话文全译《资治通鉴》，使人人能得而读之，为各阶各层提供探赜索隐，致远钩深之机，当可助人辨兴亡之事，明安邦之道，树为人之本，立报国之节，知其利害，晓其善恶，追览既往，奋扬开来，对我华夏博大精深之文化遗产，自强不息、厚德载物之民族精神，多一分思索。
司马光纂《通鉴》，以儒家正统思想提纲挈领，势所必然。其“臣光曰”类史论总约二百余处，精华糟粕杂于其间。《通鉴》之今译并非高山仰止，其正可助人于读通读懂之中，条分缕析，批判继承，弃其糟粕，扬其精华，推陈出新，对我华夏千年之优秀传统，万年之文明古国，增一分爱心。
三
我们常思以根之于历史者深，胎之于风俗者固，因之于地理者远，必生出一种凝不可懈之精神，此即华夏千年之文明，传统文化之集萃。何以扬其精，摒其糟，穷究华夏文化之博史，弘发华夏文化之灵秀，正当为我们实践志向，奋发有为之一题。如是乃检索史籍，首选出司马光《资治通鉴》，以白话译之，力图沟通今古，传经典文章于大众。
但以《资治通鉴》之篇鸿制巨，今译实非几人精力所能为功。故此我们苛定底本，严择译家，会聚十几家学术机构之数十位专家学者，集思广益，推敲攻研，翻译编审，竭力尽心，倾拳拳之忱，奋勤勤之劳，数载心力，尽瘁于此，终奉出此全译之本。此本其文义以忠实于原著为要，含英咀华，于直译之中，求准确、精炼；其文字取通俗流畅之势，感灵觉异，于求雅之间，留原作用语个性。又附原文以利对照，提供细品古文韵味之便。
全译《通鉴》，泱泱大事，以数十人之力，既苦之于初做，又限之于水平，其疏漏、舛误必多。故我们殷殷期望于专家学子、大众读者不吝赐教，以资再作修订，获取更精审之译作。所谓“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。
悠悠华夏历史，结晶文化遗产，多如高原决水、汗牛充栋，其整理、普及迫在眉睫。我们愿效愚痴之力于此项宏伟事业，以聚纤尘而成就泰山之巍峨，汇细流而成就江海之深远!
《文白对照全译〈资治通鉴〉》编委会
2009年4月（李丹慧执笔）
①《司马文正公传家集•进(资治通鉴)表》。
②同上。
③《司马文正公传家集•谢赐
④《司马文正公传家集•进(资治通鉴表》
⑤同上。
⑥王磐：《兴文署新刊〈资治通鉴〉序》。
⑦宋神宗《〈资治通鉴〉序》。
⑧胡三省：《新注〈资治通鉴〉序》。
文摘“做好经典古籍的今译工作”——这是陈云同志上世纪90年代给本书的题词：
