中国先秦之信仰与宇宙论(宗教与社会研究丛书)
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品牌: 李小光
基本信息·出版社：四川出版集团，巴蜀书社
·页码：393 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7807523204/9787807523208
·条形码：9787807523208
·包装版本：1版
·装帧：精装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：宗教与社会研究丛书
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内容简介郭店楚简《太一生水》的发现，提示我们必须对中国古代信仰发展状况加以重视和研究。《中国先秦之信仰与宇宙化》以《太一生水》文本为中心，围绕该文本所提出的“神明”、“名字”、“天道”等重要概念，结合现存文献和出土材料，对中国古代的光明崇拜、灵（命、名）崇拜、水崇拜以及影响巨大的太一信仰等思想进行了考证和分析；并以此为出发点，探讨了太一信仰和老子之道的来源以及太一与道的关系；最后，以此为基础，着重探讨了战国时期道家诸子的宇宙生成理论。其结论是在中国先秦时期，无论是对于生命的理解—包括生命的起源、死亡和再生等，还是对于宇宙的认知一包括宇宙的生成、运转等，其立论出发点和最终目标是一致的，那就是努力探索宇宙问周而复始的生生不息的力量之源泉。
作者简介李小光，男，哲学博士，古典文献学博士后，四川大学道教与宗教文化研究所副教授，四川大学宗教与社会研究创新基地青年学术骨干。
编辑推荐因《中国先秦之信仰与宇宙化》，对《太一生水》的深入研究，是我们更好地理解中国传统文化的生命观与宇宙论的一个“众妙之门”，以此，我们庶几可以领略到中国传统文化眼界之宽广与胸怀之宏阔。
目录
国家“985工程’’四川大学宗教与社会研究创新基地丛书总序
序一
序二
绪论
第一节 关于研究题目的确定和研究范围的说明
第二节 《太一生水》篇的研究现状
第一章 《太一生水》之“神明”考：中国古代光明崇拜初探
第一节 “神明”本义考略
第二节 神明与光明
第三节 作为宇宙生成环节的“神明”
第四节 小结
第二章 《太一生水》之“四时成岁”考：再说中国古代历法问题
第一节 从二时到四时
第二节 四时与阴阳
第三节 阴阳与天地
第四节 小结
第三章 《太一生水》之“名字”概念考：中国古代灵、名问题探析
第一节 “远方图物”与“铸鼎象物”：夏代之灵信仰
第二节 “吾民有命”与“侮神谩天”：商代之命信仰
第三节 “皇天无亲”与“惟德是辅”：周代之天命信仰
第四节 小结
第四章 《太一生水》与中国古代水崇拜：太一思想的可能来源
(上)
第一节 死亡与再生：水与中国古代生命认知
第二节 浮天而载地：水与中国古代宇宙认知
第三节 鱼复与船棺：水与中国古代民俗遗存
第四节 小结
第五章 《太一生水》与中国古代水崇拜：太一思想的可能来源
(下)
第一节 中国彩陶文化与水
第二节 道家诸子论水
第三节 儒家诸子论水
第四节 小结
第六章 《太一生水》之“天道”考：老子之“道”的可能来源
第一节 关于天道
第二节 天之道与人之道
第三节 道与天道
第四节 小结
第七章 道与太一：老子之“道”对太一信仰的融摄
第一节 太一的多重性
第二节 太一生万物
第三节 道与太一
第四节 小结
第八章 从“天地”到“宇宙”：战国时期道家诸子宇宙论思想检讨
第一节 《庄子》之宇宙生成论
第二节 《黄老帛书》之宇宙生成论
第三节 《鹖冠子》之宇宙生成论
第四节 《管子》之宇宙生成论
第五节 《吕氏春秋》之宇宙生成论
第六节 小结
第九章 结论
参考文献
后记
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序言朱伯岜先生所著《易学哲学史》指出：“在中国哲学史上，关于宇宙形成的理论，有两个系统：一是道家的系统，本于《老子》的‘道生一’说；一是《周易》的系统，即被后来易学家所阐发的太极生两仪说。”①如果此说能够成立，那么李小光博士《中国先秦之信仰与宇宙论》一书要言说的即是先秦道家系统的宇宙论，这一言说围绕着郭店楚简《太一生水》来进行考察。
自郭店楚简《太一生水》出土后，多次召开相关的国际国内学术会议，对其研究可谓诸家云集，众说纷纭，莫衷一是，一时间成为显学。在众多研究基础上，李小光博士认为：郭店楚简《太一生水》的发现，提示我们必须对中国古代信仰发展状况及水崇拜加以重视和研究；对《太一生水》的深入研究，是我们更好地理解中国传统文化的生命观与宇宙论的一个“众妙之门”，以此，我们可以领略中国传统文化眼界之宽广与胸怀之宏阔。
文摘上面颇费笔墨探讨了中国古代的“名”——即“命”信仰，那么，名与字是一种怎样的关系呢？根据目前能够见到的最早的文字甲骨文的记载，商代已经普遍认为呼唤一个人的名就是呼唤他的命灵，而命灵被呼，则有逃亡丧失的危险，这就是古代社会普遍存在的“名讳”的原因。
然而，人们毕竟要交往，必须有符号指称彼此，而“名”又不能轻易示人，必须寻找到既能保证相互指称而又不伤害命灵的方法，这就是“字”的作用。因此，从来源上看，“字”是古代实行自我防御采取消极巫术即塔怖禁忌措施而另取的“名”。
这种做法可能和古代民族的族外婚制有关，至迟到商代，在母系族外集体婚制中，为繁衍后代的合男女行为，必然要与外族夫群集体交往，因为上述名讳的限制，必然要用字的称呼来替代原有的“名”，因此，我们在甲骨文中，可以看到很多女做偏旁的字，如好、娃、姘、婇、娘等，在《说文》女部中，有嬿、婴、婕等共十三字皆云“女字也”，《毂梁传·文公十二年》：“女子十五而许嫁。”《公羊传·僖公九年》：“妇人许嫁，笄而字之。”《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而礼之称字。”《曲礼》：“女子许嫁，笄而字。”这些都是保存了“字”的古义。《白虎通·姓名》云：“人所以有字何？所以冠德、明功、敬成人也。”这个说法已经不是“字”的原始意义了。
由于“字”与通婚（或云合男女似更妥当）有关，因此，字又有滋、生的意义。《周礼·外史》郑注“古日名，今日字”，孔疏“字者，滋也。滋益而名，故更日字”。今按《史记·仲尼弟子列传》中，颜回字子渊，仲由字子路，冉耕字伯牛等，其字无不由“滋益而名”而来。《山海经·中山经》云：“（苦山）其上有木焉，名曰黄棘……其实如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。《易》日：‘女子贞不字。’”所因《易·屯·六二》爻辞，虞翻注日：“字，妊娠也。”
后记本书写成目前这个样子，与我当初的计划相差甚远，我是研究道教出身，在阅读道经的过程中，发现太一信仰在道教中具有非常重要的地位，最早的打算是对道教太一信仰进行一番梳理的，从这个想法出发，我收集了很多资料，翁独健先生曾说：“太一在道教中所占的地位实在太复杂了。它一方面在道教教理中居最高的地位，一方面在道教神的系统中，处处见得到它的名号。道教里面最主要的成分是道家以及阴阳五行的思想理论和中国自古以来的鬼神术数；而在这两方面，太一简直有负起贯通责任的能力。了解太一在道教中的地位，它与各方面的关系，是了解道教的门径之一。了解道教，它的吸收能力和融化方式，又是了解中国文化的门径之一。”①这一论断价值十分重大，可惜一直没有引起学界所重视。本书原拟通过对道教太一思想的源头、发展及变化进行详尽的分析研究，希望借此对太一信仰在道教中的地位进行新的评价，但是，在进行材料整理、消化的过程中，才知道这其实是一个十分艰巨任务，断非短时间所能完成。
