戴季陶传
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品牌: 黎洁华等著
基本信息·出版社：广东人民出版社
·页码：370 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7218042376
·条形码：9787218042374
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《戴季陶传》是黎洁华和虞苇最近完成的一部力作。黎洁华用了十年功夫，从搜集资料，作专题分疏发表论文，然后在前期研究的基础上写出全传，并邀请长期从事编辑出版工作的虞苇一起对本书进行修改工作，其费时费力可见一斑。
写《戴季陶传》有一个难处就是，无论他所处的时代和生平经历以至思想表现都是非常复杂多变的。由于他是个政治敏感人物，在国内有相当时期成为学术研究的禁区。改革开放以来，禁区虽然逐步打开，但研究成果还是不多，而且由于立场观点不同，如台湾出版的对戴氏都作了肯定的评价，而国内却是否定的多，看来双方都有偏颇之处。本书作者则力求以历史唯物主义作指导，实事求是地对戴氏各个时期、各个方面的思想和活动重新进行分析与评价，揭示其思想活动的规律，并尽可能对有关的问题提出中肯的、有新意的看法。
但是，要做到这一点是不容易的，所谓知人论世，对传主没有深切的理解是难以做到的。现在年轻的学者，对近半个世纪前去世的戴季陶不可能有共时性的印象，对他只能作为历史人物来处理。写传记要做到有理有据，就要靠搜集材料的功夫和个人的理论素养了。而洁华同志这方面经过多年努力，可以说是取得超越前人和时贤的研究成绩的。
本书作者虽也注意吸取学术界的研究成果，但更关注其不足之处，能够脚踏实地地从搜集原始资料做起。如戴氏留学归来至辛亥革命这段时期的思想研究，由于史料缺乏，国内由三位作者合写的《国民党的理论家戴季陶》，对某些重要的思想史实就没有涉及。本书作者则根据20世纪90年代新出版的珍贵史料，考察了戴氏在该时期的活动，展示出其如何由一度主张君主立宪制改而主张民主革命的过程。如民国元年(1912)，在对待袁世凯的问题上，戴氏提出与孙中山、黄兴、宋教仁等人不同的意见，表现出当时他对袁的敏锐观察力。还分析了这个时期戴氏与孙中山的关系和他所以得到重用的原因。此外还考证出戴氏曾参加南社与新南社的史实。弄清这些问题，将有助于戴氏早期思想研究的开拓和深化。
媒体推荐书评
《戴季陶传》是黎洁华和虞苇最近完成的一部力作。黎洁华用了十年功夫，从搜集资料，作专题分疏发表论文，然后在前期研究的基础上写出全传，并邀请长期从事编辑出版工作的虞苇一起对本书进行修改工作，其费时费力可见一斑。
写《戴季陶传》有一个难处就是，无论他所处的时代和生平经历以至思想表现都是非常复杂多变的。由于他是个政治敏感人物，在国内有相当时期成为学术研究的禁区。改革开放以来，禁区虽然逐步打开，但研究成果还是不多，而且由于立场观点不同，如台湾出版的对戴氏都作了肯定的评价，而国内却是否定的多，看来双方都有偏颇之处。本书作者则力求以历史唯物主义作指导，实事求是地对戴氏各个时期、各个方面的思想和活动重新进行分析与评价，揭示其思想活动的规律，并尽可能对有关的问题提出中肯的、有新意的看法。
但是，要做到这一点是不容易的，所谓知人论世，对传主没有深切的理解是难以做到的。现在年轻的学者，对近半个世纪前去世的戴季陶不可能有共时性的印象，对他只能作为历史人物来处理。写传记要做到有理有据，就要靠搜集材料的功夫和个人的理论素养了。而洁华同志这方面经过多年努力，可以说是取得超越前人和时贤的研究成绩的。
本书作者虽也注意吸取学术界的研究成果，但更关注其不足之处，能够脚踏实地地从搜集原始资料做起。如戴氏留学归来至辛亥革命这段时期的思想研究，由于史料缺乏，国内由三位作者合写的《国民党的理论家戴季陶》，对某些重要的思想史实就没有涉及。本书作者则根据20世纪90年代新出版的珍贵史料，考察了戴氏在该时期的活动，展示出其如何由一度主张君主立宪制改而主张民主革命的过程。如民国元年(1912)，在对待袁世凯的问题上，戴氏提出与孙中山、黄兴、宋教仁等人不同的意见，表现出当时他对袁的敏锐观察力。还分析了这个时期戴氏与孙中山的关系和他所以得到重用的原因。此外还考证出戴氏曾参加南社与新南社的史实。弄清这些问题，将有助于戴氏早期思想研究的开拓和深化。
戴季陶在五四新文化运动中有过较好的表现。周恩来后来同美国友人谈自己的革命经历时说：“当时戴季陶在上海主编的《星期评论》，专门介绍社会主义，北平胡适主编的《每周评论》，陈独秀主编的《新青年》，都是进步的读物，对我的思想都有许多影响。”瞿秋白也说“五四运动之际，《新青年》及《星期评论》等杂志，风起云涌的介绍马克思的理论”，并称陈独秀、戴季陶等为前辈，认为“都是中国第一批的马克思主义者”。本书作者作为前期研究发表的《戴季陶早期文化观初探》一文，说戴氏有过一段“热心革命、正义与改革”的历史。以上的评价，应是符合当时实际的。
但是，戴季陶在向往着自由、民主，呼唤着“使中华民国成一个真正的‘德谟克拉西’的国家”时，又对代表“世界的时代精神”的社会主义有一定兴趣，何去何从，孰吉孰凶?他表现出两难心态。由于他的资本主义共和国方案本身在中国行不通，所以对中国向何处去，实际上感到迷惘。他曾激烈抨击过封建专制主义，但他把资本主义城市看成是罪恶的都市，并回过头来留恋安逸恬静其实落后愚昧的农村。在新旧交替的时代，他的思想产生着新文化的萌芽，可是还积存着惰性的过去，这种具有两重文化性格的人，常常在两个极端上摇摆。随着时代的变化，戴季陶这个曾经是孙中山倡导革命的追随者，后来却从思想理论上背叛了孙中山，成为蒋介石的忠诚谋士、反共大员，也就不奇怪了。
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目录
序言
引言
第1章 青少年时代
家世
“神童”应试失利
追求新学
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文摘书摘
贤妻娇妾
戴季陶生性活泼好玩，喜好交际，另一方面，也存在一个明显弱点，即他本人所说：“志行脆弱”，感情用事，缺乏自制的能力。14岁离家去日本留学后，他“在日本养成了一种浪漫的性格，不容易改变”。他年轻时，常在外寻花问柳，曾有过许多风流的故事，在他一生中，曾以妻妾身份与他共同生活的便有三位女人。
一、“姐姐”钮有恒
钮有恒是戴季陶在《天铎报》主持笔政时期所娶的元配夫人。她是一位不寻常的女子，是戴季陶的贤内助。戴在《祭夫人文并志》一文中说：“三十六年间，余奔走国事无宁日，而莲花夫人(指钮有恒)之相余三十有三年(实为三十有一)，不独家事也，国事教事，无不为余之助。”
钮有恒本名浩，字养吾，生于1886年，比戴年长5岁，浙江湖州乌程人。钮家在湖州本是世代做大官的人家，钮有恒的父亲钮珉江是湖州一位名士。他先后参加科举13次，终不得举。因仕途不顺，钮家便日渐衰落。后又因战乱，家中被洗劫一清，其父只得为人占卜算命谋生。他慈善忠厚，乐于助人。他的第一位夫人不幸早逝，续娶第二位夫人姓高，即钮有恒的母亲，她也以贤德著于乡里。钮有恒15岁那年，父亲不幸去世。
有恒生长在一个破落的封建世家，小小年纪便感受到生活艰辛与世态炎凉。7岁就发心修觉道，每朝明星出现时，便在园中一棵大树下，焚香礼佛，默默念诵般若心经。钮有恒17岁决意出家修行，到湖州南浔依塔院当尼姑。后来，母亲思女心切，要她哥哥到庵堂苦苦相劝，使她离开依塔院，人南浔镇浔溪女学读书。当时，秋瑾女士从日本留学归来，在该校任教，钮有恒与秋瑾相处甚好，来往十分密切，并受到秋瑾革命思想的熏陶，随秋瑾做了一些早期的革命倡导工作。后来，秋瑾被捕牺牲，钮有恒不能继续在浔溪女校呆下去，便秘密潜回湖州，进入吴兴女学继续读书。她刻苦学习，又聪慧过人，毕业时，获全校第一名。1909年，受陈英士、谱笙两先生之聘，在上海的吴兴旅沪女学教书。
戴季陶从日本回国后，曾一度在苏州任教。一次，他乘车从苏州赴南京途中，偶然认识了钮有恒的叔丈钮耕孙。钮耕孙于交谈中，极喜欢戴季陶的谈论风采，“许为国器”。又知他未娶，即表示要为其做媒，在亲戚家中择淑女介绍给他。
很快，钮耕孙便为戴季陶相中侄女有恒，并安排二人在上海见面。
年轻时的钮有恒身材修长，端庄秀丽，举止大方文雅
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