康德《纯粹理性批判》指要
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品牌: 杨祖陶
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：437 页
·出版日期：2001年
·ISBN：7010034842
·条形码：9787010034843
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《康德〈纯粹理性批判〉指要》是一部导读性质的著作。由于篇幅关系以及为了不让各种外在考虑时时中断康德本人极其连贯的思路，基本上对历来各种有关康德的述评和见解未作引证和商榷，以便让读者能与我们一道切实地面对康德的原著，探讨康德本人在这部著作中所展现出来的思想。
媒体推荐序
康德是西方哲学史上最伟大、最重要的改革者和革命者之一，他在德意志民族备受屈辱的18世纪末所发起的哲学革命，改变了整个西方哲学发展的方向和进程，影响极其深远。这就使康德哲学成了这样一种哲学，没有它，你就无法解开从柏拉图、亚里士多德直到莱布尼茨、休谟的哲学的秘密；没有它，你就不能理解他所创始的德国古典哲学直到马克思主义哲学的实质及其发展；没有它，你就洞察不了现代西方哲学分裂的根源及其必然的趋势。而康德用以开始这场哲学革命，为整个康德哲学奠定基础，并作为康德哲学对后世经久不衰的影响的最本原的源泉的著作，就是《纯粹理性批判》。因此，英国康德哲学专家诺·康·斯密称“《纯粹理性批判》是哲学史中转折点上的一部经典著作”是完全恰当的。然而它也属于西方艰涩难懂的形而上学著作中最不易读的一部，而为了理解康德哲学和通过它去把握西方哲学的过去、现在乃至未来走向，又不能不读它。这就是每一个有志于哲学及其历史的研究的人迟早都将遇到的一个矛盾！
1945年，我一进入西南联大哲学系，便四处寻购哲学系知名教授们的著作，所得到的当中就有郑昕先生的《康德学述》。这样，康德的《纯粹理性批判》也就随之进入了我的视野，引起了我早日阅读这部著作的愿望。然而，只是在联大撤销，我到了北京大学哲学系时，才有可能听郑昕先生讲授康德哲学的课并读他的《康德学述》。尽管有这么好的条件，但一打开《纯粹理性批判》，就如坠五里雾中，难以坚持读下去。结果就是，也许除去熟知了一些康德知识论的术语，如对象、物如(物自体)、现象、先天综合判断等等之外，可以说什么都没读懂。直到50年代末，由于西方哲学史课程中要讲康德哲学，这才硬着头皮反复阅读了其中相关的一些部分，虽说仍是“恍兮惚兮”，但也确知“其中有象”，是搞哲学和哲学史的人所不应回避而必须弄懂的。有了这样的感受，在80年代初期讲授“黑格尔逻辑学研究”课程之后，我就接着开设了“康德纯粹理性批判(认识论)研究”的选修课。从1982年到1987年，我先后在武汉大学、中南财经大学和中山大学四次讲授这门课程。只是在这过程中，我才认真反复地细读了康德的这部改变了人类哲学思维历史面貌的经典之作，而郑昕先生的《康德学述》、斯密的《康德解义》、华生的《康德哲学讲解》等书则是我为了读懂康德的书所必须借助的指南和拐杖。这门课程毫无疑问是相当枯燥、难懂的，但是来自校内外的听众总是把教室坐得满满的，整堂课自始至终全神贯注，兴趣盎然。这是大大出乎意外的。尤其令我惊异和欣慰的是，1987年哲学系为解放军政治教员办的哲学进修班的一批学员也闻风而来，选课听课，非常专心，他们后来由衷地说，这门课对他们弄懂辩证唯物主义的认识论原理格外地有用。所有这些使我更进一步地认识到，康德的这部著作不仅对于从事哲学和哲学史研究、力图理解西方哲学的传统和精神、有心对中西哲学及文化进行比较乃至融合的专家们非常之重要，而且对于一
般哲学和马克思主义哲学的学习来说也有极其现实的意义。这样一来，一种应当帮助初学和后学读懂康德这部著作的责任感甚至使命感也就悄然而生，内心似乎浮现了一条命令，要我不满足于对《纯粹理性批判》中的问题、哪怕是极关键性的问题的单独论究（在此期间我发表了《康德范畴先验演绎初探》，武汉大学学报（社科版），1983.6；另一篇《康德哲学体系问题》已收入《德国哲学论丛》第16辑）。
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编辑推荐康德的《纯粹理性批判》在哲学史上的经典地位是无可争议的。不理解康德的纯粹理性批判就不能很好地理解中国与西洋哲学的过去、现在与未来。《康德〈纯粹理性批判〉指要》试图让大家有机会接触康德原典并培养解读康德著作的能力。
目录
再版序言
序
前言
第一章 导论
第一节 《纯粹理性批判》产生的历史背景
第二节 《纯粹理性批判》在康德哲学中的地位及其结构
第三节 《纯粹理性批判》的主要思路
第四节 《纯粹理性批判》的总问题
第二章 先验感性论
第一节 感性认识的基本概念
第二节 空间和时间
第三章 先验分析论（一）：先验逻辑的理念和概念分析论
第一节 先验逻辑的理念
第二节 纯粹知性概念——范畴的发现
第三节 范畴的先验演绎
第四章 先验分析论（二）：原理分析论
第一节 纯粹知性概念的图型说
第二节 纯粹知性的原理体系
第三节 将一切对象总体上区分为现象和本体的根据
第四节 反思概念的歧义
第五章 先验辩证论（一）：先验幻相和纯粹理性的基本原理
第一节 先验幻相
第二节 作为先验幻相所在地的纯粹理性
第三节 理性概念或理念（Idee）
第六章 先验辩证论（二）：纯粹理性的谬误推理——理性心理学批判
第一节 对理性心理学的分析
第二节 对理性心理学的批判
第三节 对理性心理学批判的要点
第七章 先验辩证论（三）：纯粹理性的二律背反——先验宇宙论批判
第一节 宇宙论理念的体系
第二节 纯粹理性的背反论
第三节 纯粹理性二律背反的裁决
第四节 纯粹理性二律背反的完全解决
第八章 先验辩证论（四）：纯粹理性的理想及其证明
第一节 纯粹理性的理想及其证明
第二节 对上帝存在的各种证明之批判
第三节 先验辩证附录
第九章 先验方法论
第一节 纯粹理性的训练
第二节 纯粹理性的法规
第三节 纯粹理性的建筑述和历史
结束语
后记
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文摘书摘
康德提出“对象依照知识”这一理性批判的根本原理并由此在思维方式上掀起革命风暴的最终目的，是为了使哲学成为一门真正的科学。然而，到底什么是科学，科学知识有哪些根本的特点，为什么数学、自然科学所取得的就是科学的知识，而形而上学所取得的就不是科学知识，并且，既然形而上学的知识不是科学知识，那么为什么人类理性又会不断地去追求和产生出这样的知识，哲学到底怎样才能提供真正科学的形而上学知识……如此等等，可以说要解决的问题千头万绪。究竟怎样着手，才能纲举目张，从而按部就班地一个个解决这些问题呢?经过深入细致的思考，康德发现必须以“先天综合判断如何可能”这个问题为纲，才能把对纯粹理性进行批判所需要解决的各种问题串联起来，使之逐步得到解决。对于这个问题的论证构成《纯粹理性批判》的“导论”的主要内容。
而这个问题的提出，首先是从科学知识本身的划分、即经验知识和先天知识的区别中引出的。
一、经验知识与先天知识的区别
康德在第二版“导论”的开头便提出：“毫无疑问，我们的一切知识都开始于经验。”这里所谓的“经验”(Erfahrung)，主要是指感性印象或感官的直接知觉材料。这句话的意思是，对象作用于我们的感官而引起感觉、印象，然后我们的知性对它进行加工、整理、综合，便得到关于对象的知识。但康德又把这个作为知性加工的结果的“关于对象的知识”也称为“经验”，而这两个“经验”的含义是有不同的：前者仅指直接的感知，后者还包含了知性对直接知觉的加工改造的作用等等。在《未来形而上学导论》第18节中，康德曾对此作了一个区分，即把前者称为“知觉判断”(Wahrnehmung-surteil)，把后者称为“经验判断”(Erfahrungsurteil)(Erfahrungsurteil)，而把两者共同称为“经验的判断”(das empirische Urteil)(或译“经验性的判断”)。但在《纯粹理性批判》中，“经验”一词的用法是不很严格甚至是有歧义的。然而，无论如何有一点是明确的，即在康德那里，知识终归是经验的知识，就是说，一切知识都从经验开始，以经验为内容，而知识的进一步扩展也是以经验为基础的，超出经验则没有任何知识可言。用康德的话说：“因而按时间上说在经验之前我们没有任何知识先行发生。”康德认识论显然正是从经验派的认识论止步的地方开始起步的。
康德对传统形式逻辑是非常重视的。可以说，形式逻辑是他自已提出先验逻辑的一个出发点，他视之为一切正确思维方法不可或缺的
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