中国哲学史稿(上)
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品牌: 孙叔平
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：664 页
·出版日期：1980年
·ISBN：7208003378
·条形码：9787208003378
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《中国哲学史稿(上)》的写作背景是：从一九七四年六月九日起，我开始写《中国哲学史稿》第一篇的第一章 ，到一九七六年二月二十六日止，写完了孙中山。全部手稿约有七十万字。一九七六——一九七七年，靠友人帮助，我找到了几部书，补充了刘知几、许衡、洪秀全、洪仁开。感到没写佛教哲学家的专章，是一大缺陷，乃决心学点中国佛学。又靠友人帮助，我借到几本佛学入门书和《大藏经》。我硬着头皮读下去，终于在一九七七——一九七八年间又写了佛教哲学家的专章。至此，作为稿本，大体完成。
作者简介孙叔平（1905-1984），中国现代哲学学者、教育家。安徽人。曾任南京大学副校长兼哲学系教授、江苏省哲学社会科学研究所所长，国务院学位委员会科学评议组成员，《中国大百科全书·哲学》卷顾问、中国历史唯物主义研究会顾问、中国哲学史学会顾问等。主要著作有：《历史唯物主义纲要》、《中国哲学史稿》等。
媒体推荐序言
一
解放后，为了工作需要，我开始学习并讲授马克思主义哲学。后来自知自然科学知识不够，不能作深入研究，乃于一九六二年初开始研究中国哲学史。现成的书是没有的，成本子的资料也是没有的。我决心从阅读原著、编排论点做起。除了殷周之际的资料之外，从孔丘到李大钊，按时代分段，我列出了一个哲学家名单，一个一个地阅读他们的原著。在阅读的时候，随手圈圈点点，标出他们的哲学论点。一个人的书读完了，参考旧有的传记，写出他的生平事迹，按他所论述的哲学问题写出提纲，编排他的论点。一个时代搞完了，写个概观，就交付打印，汇集成册，取名叫《中国哲学家论点汇编》。一气干了两年，到一九六三年底，完成到两宋。当时已经有人给我送几顶帽子：什么“厚古薄今”呀，什么“忽视政治”呀，不一而足！我并不“阳奉”，但却“阴违”！一九六四年因病休养，空空度过。一九六五年初，我又关起门来，偷偷地继续努力。到一九六六年上半年，做完了哲学家论点的汇编工作。清代的一部分和近代的全部没有打印出来。至此，我的工作算做了一半。
一九六六年下半年，这项工作停下来了。一上来，我还有点恋恋不舍，身边保存着一份印出来的资料。没有印出来的部分，所幸也找回了原稿，三年半工夫的所得算没有散失。一九七四年初，我回到了家里。日长无事，家务劳动之余，又把中国哲学史的研究工作拾起来了。本来想先把资料再整理一遍。可是，原书一本也没有了，再借再买都有困难。那就利用已有的资料动手写吧。从一九七四年六月九日起，我开始写《中国哲学史稿》第一篇的第一章，到一九七六年二月二十六日止，写完了孙中山。全部手稿约有七十万字。一九七六——一九七七年，靠友人帮助，我找到了几部书，补充了刘知几、许衡、洪秀全、洪仁玕。感到没写佛教哲学家的专章，是一大缺陷，乃决心学点中国佛学。又靠友人帮助，我借到几本佛学人门书和《大藏经》。我硬着头皮读下去，终于在一九七七——一九七八年向又写了佛教哲学家的专章。至此，作为稿本，大体完成。去年开春以后，我打开稿子，—章一章地进行修改，到六月中旬，全部改完。这时，我才松了一口气。全部过程一十八年，除了荒废了的八年，实际上花了十年。后来又感到近代部分薄弱了一些，于是在这次定稿时，我又补写了魏源、梁启超、章太炎、李大钊四人。我所以选李大钊为本稿的结束篇，是因为李大钊是中国近、现代承上启下的人物。他的出现，标志着中国旧哲学的结束，新哲学的开始。
到这次发稿止，全书分上下两册，共约九十万字。
此次把手稿拿出来付印，首先是为了便于保存和继续修改，同时也向中国哲学史专门工作者和对此学科有兴趣的同志请求指教。因为，有关中国哲学史研究的一些重要问题，我还在苦恼地思索着，还需要继续研究。
在我撰写本书的时候，以我手头掌握的材料为准。因此各章有繁有简，这与原哲学家是否重要，毫无关系。
……
编辑推荐《中国哲学史稿(上)》由上海人民出版社出版。
目录
序言
第一篇 先秦哲学
第一章 殷周时代的一些传统观念
一、盘庚迁殷以后殷人的社会状况
二、殷人的鬼神迷信和神权观念
三、周人灭殷前后的社会状况
四、周人的天命观念
五、周人的宗法制度和礼治思想
六、原始的阴阳五行观念
第二章 先秦诸子哲学概观
一、先秦诸子哲学的社会基础
二、先秦诸子哲学的思想先驱
三、先秦诸子的百家争鸡
第三章 孔丘
一、孔丘的家世和生平
=、孔丘的天道和鬼神观点
三、孔丘的人性论和仁论
四、孔丘的德治论
五、孔丘的教育思想
六、孔丘的知行观
第四章 墨翟
一、墨翟和他的学派
二、墨翟的天志、明鬼、非命论
三、墨翟的社会政治思想
四、墨翟的知行论
第五章 老聃
一、老聃其人和《道德经》其书
=、老聃的宇宙观
三、老聃的社会政治思想
四、老聃的知行论
第六章 《礼记》
一、《礼记》一书的由来厦其哲学内容
=、礼乐
三、中庸
四、大学
第七章 孟轲
一、孟轲其人和《孟子》其书
二、孟轲的天命论
三、盂轲的性善论
四、孟轲的王道论
五、孟轲的社会分工论
六、孟轲的知识论
第八章 庄周
一、庄周其人和《庄子》其书
二、庄周的宇宙观
三、庄周的历史观
四、庄局的齐物论
五、庄周的遭遥游
六、庄周的知识论
第九章 兵家
一、孙武和孙膑
二、《孙子兵法》中的哲学思想
三、《孙膑兵法》中的哲学思想
第十章 名辩
一、惠施
二、公孙龙
三、墨辩
第十一章 阴阳五行
一、《厨易》中的阴阳说
二、《洪范》中的五行说
三、阴阳家的片断言论
第十二章 苟况
一、苟况其人和《荀子》其书
二、苟况的戡天论
三、苟况的性恶论
四、苟况的社会观
五、荀况的政治思想
六、荀况的知行论
第十三章 韩非
一、韩非其人和《韩非子》其书
二、韩非的天道观
三、韩非的历史观
四、韩非的人性论
五、韩非的法、术、势论
六、韩非的知行论
第二篇 两汉哲学
第一章 两汉哲学概观
一、两汉哲学的社会基础
二、两汉哲学的思想背景
三、两汉哲学发展的大势
第二章 陆贾
一、陆贾及其《新语》
二、陆贾的道基论
三、陆贾的无为论
四、陆贾的知行论
第三章 贾谊
一、贾谊的生平和著作
二、贾谊的道术论
三、贾谊的人性论
四、贾谊对汉初社会矛盾的分析
五、贾谊的知行论
第四章 《淮南子》
一、淮南王刘安和《淮南子》
=、《淮南子》的宇宙观
三、《淮南子》的历史观
四、《淮南子》的人性论
五、《淮南子》的政治思想
六、《淮南子》的知行论
第五章 董仲舒
一、篮仲舒及其《春秋繁露》
二、董仲舒的天人合一论
三、董仲舒的历史循环论
四、董仲舒的性三品说
五、萤仲舒的政治思想
六、萤仲舒的知行论
第六章 刘向
一、刘向的生平和著作
……
第二篇 两汉哲学
第三篇 魏晋南北朝哲学
第四篇 隋唐哲学
……[看更多目录]
序言解放后，为了工作需要，我开始学习并讲授马克思主义哲学。后来自知自然科学知识不够，不能作深入研究，乃于一九六二年初开始研究中国哲学史。现成的书是没有的，成本子的资料也是没有的。我决心从阅读原著、编排论点做起。除了殷周之际的资料之外，从孔丘到李大钊，按时代分段，我列出了一个哲学家名单，一个一个地阅读他们的原著。在阅读的时候，随手圈圈点点，标出他们的哲学论点。一个人的书读完了，参考旧有的传记，写出他的生平事迹，按他所论述的哲学问题写出提纲，编排他的论点。一个时代搞完了，写个慨观，就交付打印，汇集成册，取名叫《中国哲学家论点汇编》。一气千了两年，到一九六三年底，完成到两宋。当时已经有人给我送几顶帽子：什么“厚古薄今”呀，什么“忽视政治”呀，不一而足！我并不“阳奉”，但却“阴违”一九六四年因病休养，空空度过。一九六五年初，我又关起门来，偷偷地继续努力。到一九六六年上半年，做完了哲学家论点的汇编工作。清代的一部分和近代的全部没有打印出来。至此，我的工作算做了一半。
所幸也找回了原稿，三年半工夫的所得算没有散失。一九七四年初，我回到了家里。日长无事，家务劳动之余，又把中国哲学史的研究工作拾起来了。本来想先把资料再整理一遍。可是，原书一本也没有了，再借再买都有困难。那就利用已有的资料动手写吧。从一九七四年六月九日起，我开始写《中国哲学史稿》第一篇的第一章 ，到一九七六年二月二十六日止，写完了孙中山。全部手稿约有七十万字。一九七六——一九七七年，靠友人帮助，我找到了几部书，补充了刘知几、许衡、洪秀全、洪仁开。感到没写佛教哲学家的专章，是一大缺陷，乃决心学点中国佛学。又靠友人帮助，我借到几本佛学入门书和《大藏经》。我硬着头皮读下去，终于在一九七七——一九七八年间又写了佛教哲学家的专章。至此，作为稿本，大体完成。去年开春以后，我打开稿子，一章一章地进行修改，到六月中旬，全部改完。这时，我才松了一口气。全部过程一十八年，除了荒废了的八年，实际上花了十年。后来又感到近代部分薄弱了一些，于是在这次定稿时，我又补写了魏源、梁启超、章太炎、李大钊四人。我所以选李大钊为本稿的结束篇，是因为李大钊是中国近、现代承上启下的人物。他的出现，标志着中国旧哲学的结束，新哲学的开始。
到这次发稿止，全书分上下两册，共约九十万宇。
此次把手稿拿出来付印，首先是为了便于保存和继续修改，同时也向中国哲学史专门工作者和对此学科有兴趣的同志请求指教。因为，有关中国哲学史研究的一些重要问题，我还在苦恼地思索着，还需要继续研究。
文摘体现“人性”的“圣人之道”到底是些什么呢？作者说：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”这五者是人人俱有的五方面的关系，处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。这些就是天下通行的五“达道”的内容。靠什么实行这五达道呢？靠通行天下的三达德：智、仁，勇。“智、仁、勇三者，天下之达德也。”这三达德的核心是“仁”。“智”是。知仁”，要知得不太过，也不不及，。勇”是“行仁”，要行得不太过，也不不及。这样，就可以把五种关系处理得恰到好处，达到五“达道”的要求，就是成了有“德”之人，就达到了中庸的境界，就有了完善的“人性”谁丢掉了三。达德”，违反了五“达道”，特别是对上不忠，谁就违反了“圣道”，谁就丧失了“人性”很显然，这并不是超阶级的“人性”，而是封建主所要求的“人性”不是超阶级的“道”，而是维护封建主利益的“道”’不是超阶级的“中庸”，而是封建主所玩弄的。中庸”。
要怎样才能修好三“达德”，实行五“达道”，达到“中庸”的境界呢？作者说：。所以行之者，一也。”这个“一”就是“诚”。就是要诚心相信。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的道理，要诚心“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，把“圣道”心领神会，付诸实行。作者耍了许多花腔，说：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”这就是说：天道是诚信不爽的，人道就是要顺从天道之诚。问题是在，儒家所讲的。天道”不是自然规律，而是天赋的“人性”。
