中国哲学史稿(下)
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学,中国哲学,综合,
品牌: 孙叔平
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：578 页
·出版日期：1981年
·ISBN：7208003386
·条形码：9787208003385
·包装版本：2000年12月第10版
·装帧：精装
·开本：32开
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
作者简介孙叔平（1905-1984），中国现代哲学学者、教育家。安徽人。曾任南京大学副校长兼哲学系教授、江苏省哲学社会科学研究所所长，国务院学位委员会科学评议组成员，《中国大百科全书o哲学》卷顾问、中国历史唯物主义研究会顾问、中国哲学史学会顾问等。主要著作有：《历史唯物主义纲要》、《中国哲学史稿》等。
编辑推荐许多西方哲学家的观点认为：中国古代没有哲学。的确，我们在历史上没有出现一位专门的哲学思想家，一本专门的哲学专著，但是事实又是怎么样呢？读过此书，你会有一个确定的答案，我们有哲学，非但有，而且博大精深。本书学术气氛浓厚，是研究中国传统哲学的必读书目。
目录
第五篇 宋元哲学
第一章 宋元哲学概观
第二章 李觏
第三章 邵雍
第四章 周敦颐
第五章 张载
……[看更多目录]
文摘书摘
和二程一样，朱熹认为，原始的人是由“气化”，五种自生的，以后，才“形化”生人。但是，不管“气化”、“形化’，人都和生物一样，是由“无极之真”即“太极”和二气五行之精“妙合而凝”的。只是，人和生物所禀之气不同。“人得其气之正且通者，物得其气之偏且塞者”，所以人“理通而无所塞”，物“理塞而无所知”。而且，同是为人，所禀之气也不一样。“只是一个阴阳五行之气滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物，精英之中又精英者，为圣为贤；精英之中渣滓者，为愚不肖”。至于“圣人”，他们是用特别材料做成的，他们“气质清明纯粹”，“其形体虽是入，只是一团天理!”(《太极图说解》)
由此，朱熹继承张载、二程的观点，把人性分为“天地之性”和“气质之性”。这两重人性，在一个人身上，是结合在一起的。按理，“天地之性”应该人人都一样，但“气禀偏，则理亦欠缺了”’所以人所禀的“天地之性’也多少有所不同。他说：“人性虽同，禀气不能无偏重。有得木气重者，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊，是非之心为其所塞而不发；有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发。水火亦然。惟阴阳合德，
五性全备，然后中正而为圣人也!”二气五行的配合就这样影响了人的“天地之性”!朱熹认为，张、程用“气质”说明人性的差别，“极有功于圣门，有补于后学”。孟轲言性善，是论性不论气；苟况言性恶，扬雄言性善恶混，是论气不论性。他重复程颢的判断是：“论性不论气，不备；论气不论性，不明!”(《语类四·性理》一)其实，孟轲也好，荀况也好，张、程也好，朱熹自己也好，都还不知道人性到底是什么东西，都是离开人的社会性、阶级性来谈人性，都是把封建地主阶级的阶级性当作普遍的人性，都是把地主阶级分子的不同个性，如柔弱、刚强等等，当作不同的“人性”。
人的“天地之性”既然要受“气质”的影响，而人的“气质”又由于二气五行的交感决定，那么，到底生出个什么人来，父母就作不得主了。什么东西作主呢?照朱熹的说法，是“气数”。学生问他：以尧为父而有丹朱，以鲧为父而有禹，是怎么回事?朱熹答道：“这个又是二气五行交际运行之际有清浊，人适逢其会，所以如此。如算命推五星阴阳交际之气，当其好者则质美，逢其恶者则不肖，又非人之气所能与也!”朱熹就这样落到了算命先生的水平！“气数”又是由什么决定的呢?学生问他：是天之所命么幸朱熹支支吾吾地说：“模样似恁地”，
……[看更多书摘]
