利玛窦中国札记(中外关系史名著译丛)
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品牌: 利玛窦
基本信息·出版社：中华书局
·页码：739 页
·出版日期：1983年
·ISBN：7101007279
·条形码：9787101007275
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：32开
·正文语种：中文
·丛书名：中外关系史名著译丛
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内容简介《利玛窦中国札记》主要撰写者是一位在中国生活了多年的欧洲人，他以灵敏的感受和一个旁观者的态度，详尽记录了在中国的传教经历。《利玛窦中国札记》共五卷，第一卷概述当是中国各方面情况；第二至五卷记叙传教士们（包括利玛窦本人）在中国的传教经历。因此，
作者简介利玛窦（Mattew Ricci 1552-1610)意大利天主教耶稣会传教士。1582来华，此后三十年一直在中国传教、工作和生活。晚年曾将其在中国的传教经历撰写下来，这便是著名历史文献《利玛窦中国札记》的由来。作为正式介绍西方宗教和欧洲的文化交流作出了无可替代的历史性贡献。
金尼阁（1577－1628）比利时籍耶稣会士。1610年参加了中国传教团。1613年，在回欧洲的途中，他翻译、整理了利玛窦的回忆录。
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据说万历皇帝有一天忽然得奏，称几个西夷要来进贡，贡物中有自鸣钟、西琴等物，他急于一睹这自鸣钟的模样，这才颁旨命利玛窦进京……早期西学就这样经传教士之手进入了中国，中国的学术、文化也通过他们开始为西方所知。今天，当我们读《马可·波罗游记》和《利玛窦中国札记》时，会注意到《游记》由一连串故事和夸张的辞藻构成，《札记》则建立在真实的历史事件之上，对中国社会作了深入的观察。也许人们更爱看《游记》，因为它轻松，而《札记》记录了一段灰暗的历史，近代中国正是从这里开始走向衰落……
编辑推荐《利玛窦中国札记》对于研究明代历史、明朝中西关系史尤其是耶稣会士在华传教史，有一定的史料价值。利玛窦，意大利耶稣会士，万历十年(1582年)奉派到中国。在中国的肇庆等地传教，并曾任在华耶稣会士领袖。晚年他将自己在中国的所见所闻记录下来，也就著成了《利玛窦中国札记》，《利玛窦中国札记》介绍了中国的名称与版图，中国的政治制度、科学文化和风俗习惯等内容、来华的传教士们等内容。
目录
中译者序言 /1
英译者序言 /29
金尼阁致读者 /37
第一卷
第一章 关于耶稣会所从事的中国传教事业——撰写本卷的理由及其方法 /l
第二章 关于中华帝国的名称、位置和版图 /3
第三章 中华帝国的富饶及其物产 /10
第四章 关于中国人的机械工艺 /19
第五章 关于中国人的人文科学、自然科学及学位的运用 /27
第六章 中国的政府机构 /44
第七章 关于中国的某些习俗 /63
第八章 关于服装和其他习惯以及奇凤异俗 /82
第九章 关于某些迷信的以及其他方面的礼节 /87
第十章 中国人的各种宗教派别 /99
第十一章 撒拉逊人、犹太人和基督教的教义存中国出问的诛刍 /114
第二卷
第一章 圣沙勿略努力要进入中国，但未成功 /127
第二章 耶稣会士再度尝试远征中国 /139
第三章 1582年传教士三度被允许进入中国，但未能建立居留点 /147
第四章 传教士被邀赴肇庆，他们在这里修建房屋并开辟一个中心 /157
第五章 传教士开始向中国人传布基督教 /167
第六章 罗明坚神父退场，利玛窦神父摆脱了一项严重的指责。他以自己的数学知识震慑了中国人 /173
第七章 派向中国皇帝的西班牙使团183
第八章 另外两位传教士获允来中国。访问浙江 /188
第九章 神父们丧失了他们的新住所。罗明坚神父作广西省之行 /193
第十章 监督返回澳门。困恼的传教士洗清了另一桩严重的指责 /197
第十一章 罗明坚神父留在澳门。孟三德神父回到肇庆。另一场事件爆发了204
第十二章 罗明坚神父去罗马安排教皇的使节。麦安东神父去肇庆。广东发生了新的困难 /208
第十三章 在肇庆播下了未来的丰收215
第十四章 在肇庆的最后努力和传教士被逐 /220
第三卷
第一章 传教团又恢复了,在韶州的新居留点231
第二章 范礼安神父巩固了传教团242
第三章 瞿太素 /245
第四章 在韶州的最初努力 /251
第五章 麦安东神父之死 /256
第六章 南雄的信教者 /261
第七章 夜晚的强盗 /265
第八章 石方西神父逝世 /272
第九章 利玛窦神父抵达皇都南京 /275
第十章 利玛窦神父被驱逐出南京 /286
第十一章 在南昌开辟了传教事业 /293
第十二章 皇家的亲属 /300
第十三章 在南昌的永久基地 /303
第十四章 韶州又发生了麻烦 /307
第四卷
第一章 回到南京 /313
第二章 从南京到北京 /319
第三章 在北京的失败 /328
第四章 陆路去南京的旅程 /336
第五章 数学和皈依者 /347
第六章 南京的领袖人物们交结利玛窦神父 /356
第七章 利玛窦神父和一位拜偶像的和尚辩论 /362
第八章 南京传教会的房舍 /369
第九章 南京最初一批新信徒受洗375
第十章 他们再度启程去北京 /382
第十一章 在天津入狱 /388
第十二章 奉旨出狱到北京去 /399
第十三章 他们在北京失去了自由410
第十四章 朝廷批准了北京的传教会422
第十五章 两位引人注目的归信者428
第十六章 偶像崇拜者自己遭到失败434
第十七章 在韶州的庄稼开始成熟了44l
第十八章 更暗淡的韶州岁月 /452
第十九章 在南京的进展 /464
第二十章 澳门神学院院长被指定参加中国传教团 /470
第五卷
第一章 中国成为利玛窦神父主持下的独立传教区 /477
第二章 利玛窦神父的中文著作 /482
第三章 几位著名的士大夫信徒及共著作 /489
第四章 基督教在南昌 /494
第五章 韶州的光明和阴影 /499
第六章 瞿太素终于皈依了基督 /506
第七章 欧几理德的第一次中文版 /511
第八章 中国传教团的奠基人在澳门逝世 /519
第九章 黄明沙修士成为所谓广州叛乱的受害者 /52l
第十章 神话式的资助叛乱——传教士洗清了诬告 /532
第十一章 契丹与中国——一位耶稣会兄弟的不平凡的远游 /541
第十二章 契丹与中国被证明是同一个国家 /549
第十三章 鄂本笃修士在中国逝世 /559
第十四章 南昌的迫害——苏如望神父逝世 /567
第十五章 迫害加强了南昌的传教 /578
第十六章 中国的第一个圣母会 /582
第十七章 教会在南京成长起来 /591
第十八章 郭居静神父和徐保禄在上海 /597
第十九章 从韶州到澳门的离奇的旅行 /603
第二十章 利玛窦神父之死 /610
第二十一章 利玛窦墓——中国皇帝的赐地 /617
附录
1978年法文版序言(史若瑟) /651
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文摘书摘
中国人只喝牛奶，而不用山羊奶做奶酪或作为饮料。他们剪羊毛，但在使用羊毛方面赶不上欧洲人熟练；并且虽然他们很看重进口的毛织品，他们却不懂怎样把羊毛织成料子做衣服穿。他们的确织成一种很轻的夏天用的毛料，贫穷的阶层很需用它们来做帽子并制成毡毯当垫褥用。这种毡毯还用于社交仪式，下面就将谈到。‘毛料在中国北部更为需要，那里几乎和欧洲北部一样寒冷刺骨，虽然事实上中国北疆离极地更远得多。的确，至今还不大清楚为什么华北的江湖在冬天会结那么厚的冰，除非是因为它们离鞑靼积雪的山很近，在这些山的险坡上当地人猎取狐狸皮和寒种鼬鼠(scythian wea‘sel)皮，做成长袍抵挡严寒的冰霜。
所有已知的金属毫无例外都可以在中国找到。除了黄铜和普通的铜合金之外，中国人还制做一种仿银的金属，但并不比黄铜价钱更贵。他们用熔化的铁可以塑造比我们更多的物品，比如大锅、壶、钟、锣、钵、栅门、熔炉、武器，刑具和很多别的东西，手艺和我们的金属工艺差不多。金被认为是一种贵重金属，但他们不象我们把它估价得那样高。银被用作货币，无论是论重量或做成银币，都是一切商业来往中的法币。这当然会造成困难，例如银价的浮动，就必须在兑付银票时时常加以考虑，而且易于造假，造假是常见的事。P14
这个国家只有少数几种测时的仪器，他们所有的这几种都是用水或火来进行测量的。用水的仪器，样子象是个巨大的水罐。用火操作的仪器则是用香灰来测时的，有点象仿制我们用以滤灰的可以翻转的炉格子。有几种仪器用轮子制成，用一种戽斗轮来操作，里面用砂代替水。但是所有这些都远不如我们的仪器完美，常常出错，测时不准确。至于日晷，他们知道它从赤道而得名；但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。
我相信这个民族是太爱好戏曲表演了。至少他们在这方面肯定超过我们。这个国家有极大数目的年轻人从事这种活动。有些人组成旅行戏班，他们的旅程遍及全国各地，另有一些戏班则经常住在大城市，忙于公众或私家的演出。毫无疑问这是这个帝国的一大祸害，为患之烈甚至难于找到任何另一种活动比它更加是罪恶的渊薮了。有时侯戏班斑主买来小孩子，强迫他们几乎是从幼就参加合唱、跳舞以及参与表演和学戏。几乎他们所有的戏曲都起源于古老的历史或小说．直到现在也很少有新戏创作出来。凡盛大宴会都要雇用这些戏班，听到召唤他们就准备好上演普通剧目中的任何一出。通常是向宴会主人呈上一本戏目，他挑他喜欢的
第二
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