唐代美学
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品牌: 王明居
基本信息·出版社：安徽大学出版社
·页码：572 页
·出版日期：2005年
·ISBN：7810529943
·条形码：9787810529945
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介唐代美学极富于审美主本的情感和倾向性，无论是初、盛、中、晚时期，都贯穿着文人的忧忠意识、爱国情思这条主线。这是唐代美学中最富于民族精神的主流，也是唐代美学中最有价值、最值得骄傲、最可宝贵的部分。
唐代是诗的国度，诗是美的言语的极至，带动了其他艺术的昌隆。为唐代美学提供了丰富的研究对象。《唐代美学》前部为唐代美学综论，力图从宏观高度对唐代美学进行整体把握；后部从微观上多角度、多侧面解读唐代美学的具体风貌。唐代的美学激情昂扬而不乏韵致，风骨俊键而不失婉媚
作者简介王明居，男，1930年10月17日生，安徽省天长市汊涧镇人。1957年毕业于北京师范大学中文系。先后在哈尔滨师范学院、合肥师范学院、安徽师范大学中文系教授文艺学和美学。现为安徽师范大学文学院教授，中国文艺理论学会理事，安徽省文学美学研究会会长。
主要著作有：《模糊美学》、《唐诗风格美新探》（中国文联出版公司），《模糊艺术论》、《通俗美学》（安徽教育出版社），《文学风格论》（花城出版社），《徽派建筑艺术》（安徽科技出版社），《叩寂寞而求音——符号美学》、《唐诗风格论》、《唐代美学》（安徽大学出版社）。发表论文130余篇。
编辑推荐唐代是诗的国度，诗是美的言语的极至，带动了其他艺术的昌隆。为唐代美学提供了丰富的研究对象。本书前部为唐代美学综论，力图从宏观高度对唐代美学进行整体把握；后部从微观上多角度、多侧面解读唐代美学的具体风貌。唐代的美学激情昂扬而不乏韵致，风骨俊键而不失婉媚
目录
上卷 唐代美学综论
绪论
一 唐代美学的国际地位
二 唐代美学的传统风味
三 唐代美学的特性
四 唐代美学光轮辐射圈
五 唐代美学研究的方法
第1章 唐代美学的哲学基础
一 儒道佛玄，互通有无
二 无为有为，相反相成
三 空无和虚，归于大圆
四 极地之美，自然而生
第2章 唐代美学九大阐释性范畴
一 对“有”“无”的阐释
二 对“方”“圆”的阐释
三 对“一”“多”的阐释
四 对“大”“小”的阐释
五 对“大白若辱”的阐释
六 对“大音希声”的阐释
七 对“大象无形”的阐释
八 对“大巧若拙”的阐释
九 对“动静相养”的阐释
第3章 唐代美学十大理论
一 朴质论
二 风骨论
三 兴象论
四 清真论
五 沉郁论
六 美刺论
七 明道论
八 丑怪论
九 意境论
十 风格论
下 卷唐人美学智慧
第4章 人文观旅游观悲剧观
一 勃的人格魅力、雄丽诗风和旅游观
二 杨炯的人文观和鉴赏论
三 卢照邻的幽忧说
四 骆宾王的丽景观
五 陈子昂的悲剧观和风骨论
第5章 默语说气应物美说三境说
一 王维的默语说、气应物美说
二 王昌龄的“三境”说
第6章 美的创造
一 李白的清雄之美
二 杜甫的惨淡经营
三 岑参的感而遂通
四 高适的相好之美
第7章 美育观审美观怪异说
一 韩愈的美育观、奇怪说
二 柳宗元的审美观、怪异说
第8章 美刺说美丑观文气论
一 居易的美刺说、美丑观
二 刘禹锡的美丑观
三 杜牧的文气论
第9章 美感说诗味论
一 皎然的快乐、意会、至静、至丽、至苦说
二 李商隐的能感动人、陶冶肺肝说
三 司空图的醇美、全美论
第10章 心目妙悟说
一 裴孝源的心目相授、随物成形说
二 朱景玄的妍丑有别、移神定质说
三 张彦远的妙悟自然、离形去智说
第11章 凝神论
一 李世民的思与神会论
二 虞世南的绝虑凝神论
三 欧阳询的凝神静虑论
第12章 和谐论
一 孙过庭的妙法自然、和而不同论
二 张怀瓘的囊括万殊、裁成一相论
三 颜真卿的自悟说、自然说（附：张旭、怀素
四 窦臮的竞美得美说声同论
第13章 音乐审美释文审美
一 长孙无忌《音乐志》乐感论
二 陆德明《经典释文》的审美观
三 欧阳询《艺文类聚》中的音乐审美观（附）——审声、审音、审乐知音、知乐、知政
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文摘第1章 唐代美学的哲学基础
三 空无和虚，归于大圆
有唐一代，除短暂的排佛以外，大体上能做到儒、道、弗、玄的并存，并努力寻找他们的思想汇合点。
当然，儒、道、佛、玄的思想互渗，并非唐代所独有。在唐代以前，既存在着各派之间的矛盾，又存在着各派之间的统一。唐代统治者则出于巩固政权的需要，提倡统一，以维护安定的局面，并继承、发扬了儒、道、佛、玄互渗互融的哲学思想。为了了解历史上儒、道、佛、玄的思想的共通、共同性，以便有助于我们更深入一层了解唐代儒、道、佛、玄的思想契合点及其继承性，让我们简略地回溯一下历史。
谁都知道，老子是道家的鼻祖，孔子是儒家的鼻祖，但孔子问学于老聃，却历来被传为佳话。《易经》出现于西周；《易传》产生于战国中晚期，是中国最早的《易经》阐释学著作。《易传》中融合了儒、道二家的思想。它是以儒、道二家共通、共同的哲学观点去解析《易经》的。如阴阳、刚柔、动静，乃是道家思想，但也为儒家所接受。《易传·系辞下》引孔子的话说：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。”孔老夫子居然把道家的话当成自己的话来说，说明他是善于博采众长的。怪不得他还说过这句话：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道所走道路尽管不同，但最后所归则同。正因如此，他才能对道采取容纳态度。《系辞上》还指出了《易经》“无思也，无为也，寂然不动”的虚静的特点，这显然属于道家思想。当然，在《系辞》中“子日”的地方也不少，讲仁义的也有，这表明所受儒家的思想影响是不能否认的。总之，在《易传》尤其是其《系辞》中，儒、道二家对于《易经》的解析，都表现出互相容纳的态度，因而便显示出调和的观点。唐玄宗颁布《令
